والكسب ، كقوله تعالى : ( وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ ) (١) ( كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ ) (٢) ( الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ ) (٣).

والجعل ، كقوله تعالى : ( يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ ) (٤) ( وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَ ) (٥).

والخلق ، كقوله تعالى : ( فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ) (٦) ( أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ) (٧).

والإحداث ، كقوله تعالى حكاية عن الخضر عليه‌السلام : ( حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً ) (٨).

والابتداع ، كقوله تعالى : ( وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ) (٩) وأمثال ذلك كثير في القرآن.

وأجيب بأنّه لمّا ثبت بالدلائل القاطعة أنّ الكلّ بقضاء الله وقدره ، وجب جعل هذه الألفاظ مجازا عن السبب العادي ، أو جعل هذه الإسنادات مجازا ؛ لكون العبد سببا لهذه الأفعال ، هذا في غير لفظ الكسب ، فإنّه يصحّ على حقيقته والخلق فإنّه بمعنى التقدير.

وأمّا على رأي الإمام ـ وهو أنّ مجموع القدرة والداعية مؤثّر في الفعل ، وذلك

__________________

(١) آل عمران (٣) : ٢٥.

(٢) الطور (٥٢) : ٢١.

(٣) غافر (٤٠) : ١٧.

(٤) البقرة (٢) : ١٩.

(٥) الأنعام (٦) : ١٠٠.

(٦) المؤمنون (٢٣) : ١٤.

(٧) آل عمران (٣) : ٤٩.

(٨) الكهف (١٨) : ٧٠.

(٩) الحديد (٥٧) : ٢٧.