جميعها مفصلات عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيكون التوبيخ على الالتزام بحرمة ما يعلم بعدم حرمته.

وفيه : على تقدير كون جميع المحرمات منحصرة في المفصلات ، انّ ما ذكر من كون التوبيخ على التشريع مسلّم لو كان الانحصار عندهم معلوما وهو ممنوع ، بل المسلّم حصول العلم بذلك بنفس الآية مع كون التوبيخ على السابق من فعلهم من الالتزام بالحرمة مع عدم العلم بحرمته.

ثم انّ الآيات ـ على تقدير تسليم دلالتها ـ على طائفتين :

إحداهما : ما دلت على البراءة فيما لم تقم الحجة على التكليف المشكوك سواء كان بعنوانه الواقعي أو بالعنوان الأعمّ وهذا مثل قوله تعالى : ( لِيَهْلِكَ ) (١) وقوله : ( وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ ) (٢) الخ ، ولا يخفى انّ اخبار الاحتياط على تقدير دلالتها حاكمة بل واردة عليها كما لا يخفى.

وثانيتهما : ما دلت عليها إذا لم يرد البيان بالنسبة إلى الحكم الواقعي بخصوصه مثل ظاهر الآيات الاخرى. وهذه الطائفة [ تتعارض ] (٣) مع أخبار الاحتياط فلا بدّ من ملاحظة الجمع والترجيح بينهما.

وأمّا السنّة : فأخبار كثيرة :

منها : ما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بسند في الخصال (٤) كما عن [ التوحيد ] (٥)

__________________

(١) سورة الانفال : ٤٢.

(٢) سورة الاسراء : ١٥.

(٣) في الاصل المخطوط ( يعارض ).

(٤) الخصال ٢ : ٤١٧ باب التسعة ، الحديث ٩.

(٥) التوحيد ٣٥٣ الباب ٥٦ باب الاستطاعة ، الحديث ٢٤.