المراد منه الملك الظاهري ، بل المراد النبوة ، فإنّ يوسف (عليه‌السلام) لم يكن ملكا بل كان عزيز مصر وأميرها. وأما قوله تعالى : (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً) [المائدة ـ ٢٠] ، فالمراد منه الملك المعنوي باعتبار الإيمان وعناية الله بهم بقرينة صدر الآية وذيلها. مع أنّه لو كان المراد الملك الظاهري لصدق بحدوثه بعد طالوت وهو المتيقن وغيره لم يشهد له تاريخ معتبر.

ويمكن حمل الملوكية في كلام الإمام (عليه‌السلام) على القاضي المدبر للشؤون. ويحتمل أنّهم إنّما اختاروا الملوكية لأنّ السطوة في تلك الأعصار كانت بيد الملك.

الرابعة : قوله (عليه‌السلام) : «إلا أنّه كان فقيرا فعابوه بالفقر» يمكن حمله على الفقر الإضافي بقرينة قوله تعالى : (وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ). وتقدم في التفسير ما يرتبط بذلك.

الخامسة : أنّ قوله (عليه‌السلام) : «وكان التابوت الذي أنزل الله على موسى (عليه‌السلام) فوضعته فيه أمه وألقته في اليمّ» يشهد على صحة ذلك ما ورد في التوراة وبعض الأخبار ، كما يشهد له الاعتبار أيضا.

السادسة : أنّ قوله (عليه‌السلام) : «البقية ذرية الأنبياء» ليس شرحا لما كان في التابوت بل هو كلام مستأنف ، أو يفسر آل موسى وآل هارون.

السابعة : يستفاد من مجموع هذه الرواية أنّ الاستخفاف بالمقدّسات الدينية ومشاعرها يوجب استحقاق العقاب ورفع البركة والأمان من بين الناس.

وفي المجمع عن أبي جعفر (عليه‌السلام) في قوله تعالى : (إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ) هو شموئيل وهو بالعربية إسماعيل».

أقول : تقدم ما يرتبط بذلك في التفسير ، وقلنا : إنّ الصحيح أنّ اشموئيل هو صموئيل وليس إسماعيل وقصور سند الحديث يغنينا عن البحث في متنه.

في تفسير العياشي عن أبي جعفر (عليه‌السلام) في قول الله عزوجل :