[باب أم منقطعة]

وذلك قولك أعمرو عندك أم عندك زيد فهو ليس بمنزلة ايّهما عندك الا ترى انك لو قلت ايّهما عندك عيندك لم يستقم إلّا على التكرير والتوكيد ويدلك على أن هذا الآخر منقطع من الأول قول الرجل إنّها لا بل أم شاء يا قوم ، فكما جاءت ام هيهنا بعد الخبر منقطعة كذلك تجيء بعد الاستفهام ، وذلك أنه حين قال أعمرو عندك فقد ظنّ أنه عنده ثم أدركه مثل ذلك الظن في زيد بعد ان استغنى كلامه ، ومثل ذلك إنها لا بل أم شاء انما ادركه الشك حيث مضى كلامه على اليقين ، وبمنزلة ام هيهنا قوله عزوجل (الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) فجاء هذا الكلام على كلام العرب ليعرّفوا ضلالتهم ، ومثل ذلك (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) كأن فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء ، فقوله (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا) بمنزلة ام انتم بصراء لأنهم لو قالوا انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء وكذلك ام انا خير بمنزلته لو قال ام انتم بصراء ، ومثل ذلك قوله تعالى (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ) فقد علم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمسلمون ان الله عزوجل لم يتّخذ ولدا ولكنه جاء على حرف الاستفهام ليبصّروا ضلالتهم الا ترى ان الرجل يقول للرجل آلسعادة احبّ اليك ام الشّقاء ، وقد علم ان السعادة احبّ اليه من الشقاء وان المسؤول يقول السعادة ولكنه اراد ان يبصّر صاحبه وان يعلمه ، ومن ذلك ايضا أعندك زيد أم لا كأنه حيث قال اعندك زيد كان يظنّ انه عنده ثم ادركه مثل ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا ، وزعم الخليل ان قول الأخطل : [كامل]

__________________

(٧٢٦) الشاهد فيه اتيانه بأم منقطعة بعد الخبر حملا على قولهم : انها لابل ام شاء ويجوز ان تحذف الف الاستفهام ضرورة لدلالة ام عليها والتقدير أكذبتك عينك أم رأيت ونظير اضرابه عن الخبر الأول وتكذيبه لنفسه بقوله ام رايت بواسط قول زهير :