والقط عرضا ، وفى الحديث «أنّ عليّا كان إذا اعتلى قدّ وإذا اعترض قطّ (١)» قال ولا يقال : القدّ إلا لكلّ شىء يكون كالوعاء واللّباس ، قال الشاعر :

(رجع)

وقدّ الرجل قدّ العبد : خلق خلقه ، وقدّ قدّ السيف : مثله.

وأنشد أبو عثمان :

قال أبو عثمان : وأقدّ الرّجل : أصابه القداد وهو وجع البطن من قول عبد الله ابن الزبير «ربّ آكل غبيط سيقدّ عليه ، وشارب صفو سيغصّ به» (٤).

* (قذّ) : وقذّ السّهم بالذال المعجمة : أصلح قذذه عليه.

قال أبو عثمان : وقذّت الأذن فهى مقذوذة : خلقت على مثال قذّة السهم

قال رؤبة :

١٤٥٥ ـ مقذوذة الآذان صدقات الحدق (٥)

(رجع)

* (قثّ) : وقثّ قثّا : جمع مالا ، ودنيا عريضة.

قال أبو عثمان : وتقول (٦) : قثثت الشىء بالمقثّة قثّا. وطثثته بها طثّا وهى المطثّة أيضا ، وهى خشبة مستديرة (٧) عريضة يلعب بها الصّبيان ينصبون شيئا ، ثمّ يجرّونه بها عن موضعه. (رجع)

__________________

(١) فى النهاية لابن الأثير ٤ ـ ٢١ «كان إذا تطاول قد ، وإذا تقاصر قط «أى : قطع طولا» وقطع عرضا»

(٢) البيت لذى الرمة ورواية الديوان :

وبها ورد الشطر الثانى فى اللسان / قضض ، وعلى هذه الرواية لا شاهد فيه.

(٣) هكذا ورد البيت فى اللسان / أزف. منسوبا للعجير السلولى.

ورواية أ«وهل» بالواو مكان (رهل» وصوابه ما أثبت.

(٤) الحديث من كلام عبد الله بن الزبير فى جواب على معاوية بن أبى سفيان : اللسان «قد» وانظر النهاية ـ ٤ ـ ٢٢.

(٥) البيت من أرجوزة رؤبة يصف المفازة ، كما فى فى الديوان ١٠٤.

(٦) فى أ : «ويقول».

(٧) فى أ : «مستد» سبق قلم من الناسخ.