نافعا بحال لأنه لا يخفف عن الشريك من عذابه. وأما ما يتعارفه النّاس من تسلّي أحد برؤية مثله ممّن مني بمصيبة فذلك من أوهام البشر في الحياة الدّنيا ، ولعلّ الله جعل لهم ذلك رحمة بهم في الدّنيا ، وأما الآخرة فعالم الحقائق دون الأوهام. وفي هذا التوهم جاء قول الخنساء :

وقرأ الجمهور (أَنَّكُمْ) بفتح همزة (أنّ) على جعل المصدر فاعلا. وقرأ ابن عامر إنكم بكسر الهمزة على الاستئناف ويكون الوقف عند قوله : (إِذْ ظَلَمْتُمْ) وفاعل (يَنْفَعَكُمُ) ضمير عائد على التمني بقولهم : (يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ) [الزخرف : ٣٨] ، أي لن ينفعكم تمنّيكم ولا تفصّيكم.

و (إِذْ) أصله ظرف مبهم للزمن الماضي تفسره الجملة التي يضاف هو إليها ويخرج عن الظرفية إلى ما يقاربها بتوسع أو إلى ما يشابهها بالمجاز. وهو التعليل ، وهي هنا مجاز في معنى التعليل ، شبهت علة الشيء وسببه بالظرف في اللزوم له. وقد ذكر في «مغني اللبيب» معنى التعليل من معاني (إِذْ) ولم ينسبه لأحد من أئمة النحو واللّغة. وجوز الزمخشري أن تكون (إِذْ) بدلا من (الْيَوْمَ) ، وتأويل الكلام على جعل فعل (ظَلَمْتُمْ) بمعنى : تبيّن أنكم ظلمتم ، أي واستعمل الإخبار بمعنى التبيّن ، كقول زائد بن صعصعة الفقعسي :

أي تبين أن لم تلدني لئيمة ، وتبعه ابن الحاجب في أماليه وقال ابن جني : راجعت أبا علي مرارا في قوله تعالى : (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ) الآية مستشكلا إبدال (إِذْ) من (الْيَوْمَ) فآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة سواء في حكم الله وعلمه فكأنّ (الْيَوْمَ) ماض أو كأن (إِذْ) مستقبلة ا ه. وهو جواب وهن مدخول.

وأقول : اجتمع في هذه الآية دوال على ثلاثة أزمنة وهي (لَنْ) لنفي المستقبل ، و (الْيَوْمَ) اسم لزمن الحال ، و (إِذْ) اسم لزمن المضيّ ، وثلاثتها منوطة بفعل (يَنْفَعَكُمُ) ومقتضياتها ينافي بعضها بعضا ، فالنفي في المستقبل ينافي التقييد ب (الْيَوْمَ) الذي هو للحال ، و (إِذْ) ينافي نفي النفع في المستقبل وينافي التقييد ب (الْيَوْمَ) فتصدى الزمخشري وغيره لدفع التنافي بين مقتضى (إِذْ) ومقتضى (الْيَوْمَ) بتأويل معنى (إِذْ) كما علمت ، ولم يتصد هو ولا غيره لدفع التنافي بين مقتضى (الْيَوْمَ) الدال على زمن الحال وبين