قلت : الفرق بينهما أن الأول مجاز والثانية حقيقة ، وذلك لأن الآيات صرفت للنبيين ولم تصرف ليقولوا درست ، ولكن لأنه حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل للنبيين شبه به فسيق مساقه (١).

ثم أمر الله تعالى رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يستمر في دعوته دون أن يعول على تعنت المشركين فقال ـ تعالى ـ (اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ).

أى عليك يا محمد أن تداوم على تبليغ رسالتك ، متبعا في ذلك ما أوحاه إليك ربك الذي لا إله إلا هو من آيات وهدايات ، معرضا عن المشركين الذين يفترون على الله الكذب وهم يعلمون.

وجملة (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) معترضة لتأكيد إيجاب الاتباع ، أو حال مؤكدة لقوله «من ربك» بمعنى : منفردا في الألوهية.

ثم هون عليه أمر إعراضهم فقال ـ تعالى ـ (وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا). أى : ولو شاء الله عدم إشراكهم لما أشركوا ، ولكنه ـ سبحانه ـ لم يشأ ذلك لأنه جرت سنته برعاية الاستعدادات.

قال الآلوسى : وهذا دليل أهل السنة على أنه تعالى ـ لا يريد إيمان الكافر لكن لا بمعنى أنه يمنعه عنه مع توجهه إليه ، ولكن بمعنى أنه ـ تعالى ـ لا يريده منه لسوء اختياره الناشئ من سوء استعداده» (٢).

وقوله (وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) أى : وما جعلناك عليهم حفيظا يحفظ عليهم أعمالهم لتحاسبهم وتجازيهم عليها وما أنت عليهم بوكيل تدبر عليهم أمورهم وتتصرف فيها ، وإنما أنت وظيفتك التبليغ قال ـ تعالى ـ (فَإِنْ تَوَلَّوْا* فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ) وقال ـ تعالى ـ (فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ).

ثم أرشد الله المؤمنين إلى مكارم الأخلاق ، فنهاهم عن سب آلهة المشركين حتى لا يقابلهم المشركون بالمثل فقال ـ تعالى ـ : (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ).

السب : الشتم الوضيع وذكر مساوئ الغير لمجرد التحقير والإهانة.

وعدوا : مصدر بمعنى العدوان والظلم والتجاوز من الحق إلى الباطل وهو مفعول مطلق

__________________

(١) تفسير الكشاف ج ٢ ص ٥٥.

(٢) تفسير الآلوسى ج ٧ ص ٢٥٠.