رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤) وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٥٥) أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ (١٥٦) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْها سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ) (١٥٧)

قال الآلوسى : قوله (ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ). إلخ. كلام مستأنف مسوق من جهته ـ تعالى ـ تقريرا للوصية وتحقيقا لها ، وتمهيدا لما تعقبه من ذكر إنزال القرآن المجيد كما ينبئ عنه تغيير الأسلوب بالالتفات إلى التكلم معطوف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كأنه قيل بعد قوله (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ) بطريق الاستئناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه ، فعلنا ذلك (ثُمَّ آتَيْنا) وقيل عطف على (ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ). وعند الزجاج أنه عطف على معنى التلاوة ، كأنه قيل : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) ثم أتل عليهم ما آتاه الله موسى (١).

وكلمة ثم لا تفيد الترتيب الزمنى هنا ، وإنما تفيد عطف معنى على معنى ، فكأنه ـ سبحانه ـ يقول : لقد بينت لكم في هذه الوصايا ما فيه صلاحكم ثم أخبركم بأنا آتينا موسى الكتاب وهو التوراة ليكون هدى ونورا.

وقوله : (تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) قرأ الجمهور أحسن بفتح النون على أنه فعل ماض وفاعله ضمير الذي ، أى : آتينا موسى الكتاب تماما للكرامة والنعمة على من أحسن القيام به كائنا من كان. فالذي لجنس المحسنين.

وتدل عليه قراءة عبد الله «تماما على الذين أحسنوا» وقراءة الحسن «على المحسنين».

ويجوز أن يكون فاعل أحسن ضمير موسى ـ عليه‌السلام ـ ومفعوله محذوف أى : آتينا

__________________

(١) تفسير الآلوسى ج ٨ ص ٥٩.