فقد يلحظ تجرّدها عن كلّ خصوصيّة قابلة لأن تلحقها في الخارج فتكون قد لحظ فيها عدم الصدق الخارجي أصلا ، وهذه لا يحمل عليها إلّا المعقولات الثانويّة فيقال : الإنسان نوع والحيوان جنس ـ مثلا ـ لأنّها حينئذ لا تصلح أن تنطبق على فرد خارجي ، وتسمّى بالماهيّة المجرّدة.

وقد يلحظ معها اعتبار خصوصيّة من الخصوصيّات الخارجيّة فيقال : الإنسان التقيّ مأمون الجانب ـ مثلا ـ وتسمّى بالماهيّة المخلوطة. ثمّ لا يخفى أنّ ما لحظ معها قد يكون أمرا وجوديّا ، وقد يكون أمرا عدميّا ، وهي في كلا الحالين تسمّى بالماهيّة بشرط شيء.

وقد يلحظ معها عدم دخل شيء من الأوصاف الخارجيّة أصلا ، وتسمّى بالماهيّة المطلقة ، وهذه تنطبق على كلّ فرد من الأفراد الخارجيّة.

وقد ظهر بهذا التقسيم أنّ الماهيّة من حيث هي غير الماهيّة الملحوظ معها شيء المنقسمة إلى هذه الأقسام الثلاثة ، وأنّ الكلّي الطبيعي هو الماهيّة المهملة الغير المقيّدة بشيء حتّى قيد الإهمال.

ودعوى : اشتراكها بين ما ينطبق على الخارج وما لا ينطبق فلا تكون كلّيا طبيعيّا لأنّه ما ينطبق على الخارج بالفعل وبعض أقسام المهملة لا ينطبق ، فاسدة إذ الكلّي الطبيعي ما كان قابلا لأن ينطبق على كثيرين ، وهذه المهملة أيضا قابلة للانطباق ولو ببعض الأقسام.

ومن هنا ظهر فساد ما ذكره النائيني : من أنّ الكلّي الطبيعي هو القسم الأخير وهو اللابشرط القسمي (١) لأنّه هو الذي ينطبق فعلا على الخارجيّات. كما أنّه ظهر أنّ اسم الجنس موضوع لنفس الماهيّة ، إذ إطلاقه في قولك : الإنسان حيوان ناطق ،

__________________

(١) أجود التقريرات ٢ : ٤٢١.