محال ، فهل يُمكن أن يستدل أحد بها على إمكانية هلاك وفناء الله تعالى؟ بحجة أنّه لو كان محالاً لما صحّ مدحه بعدم الهلاك كما يدّعي : فهل يتفوّه عاقل بمثل هذا!؟

وكذلك مدح القرآن لله تعالى بتنزيهه عن الأب والصاحبة والولد والشريك : (أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ). (الأنعام / ١٠١)

وقال سبحانه : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ). (التوحيد / ٣)

وعلى هذا الأساس فإنّ جميع الصفات السلبية أمور محالة بشأن الله تعالى ، لأنّها من صفات الممكنات ، والله واجب الوجود.

ثانياً : لايوجد في الآية المذكورة أي إشارة إلى الحاسة السادسة وما شاكلها ، ولا تدخل في إطار أيٍّ من المفاهيم المعروفة الموجودة في كتب الأصول ، إذن فليس اثبات الشي بمعنى نفي غيره ، ولا نفي الشيء يثبت شيئاً آخر ، وعليه فإذا قالت الآية : (لا تدركه الأبصار) فليس مفهومها : إمكانية رؤية الله بواسطةٍ اخرى!

علاوةً على ذلك فما هو المقصود من الحاسة السادسة؟

فإن كان المقصود منها المشاهدة القلبيّة والرؤية بعين العقل فلا أحد يُنكرها ، ولا علاقة لها بالرؤية البصريّة ، وإن كان المقصود شيئاً آخر فينبغي توضيحه وتشخيصه ليُمكن بحثه ، لأنّ التكلّم في موضوعٍ مبهمٍ وغير مفهومٍ يعتبر لغواً.

ثالثاً : إنّ قول الآية : (لا تدركه الأبصار) معناه عدم قدرة أي بصرٍ على رؤيته ، وهو من قبيل (العموم الإفرادي) ، ويمر علينا مثل هذا التعبير في كلامنا اليومي بكثرة ، كقولنا لا تطوله الأيدي ، أو : لا يعرف الناس قَدرَهُ ، أي ، أيّ يدٍ وأيّ إنسان.

كما ورد في بعض الأدعية : «كلّت الألسُنُ عن غاية صفته ، والعقول عن كُنه معرفته» (١). وكذلك نقرأ في نهج البلاغة : «وأعجز الألسُنَ عن تلخيص صفته» (٢).

والحاصل أنّ دلالة الآية على عدم امكان الرؤية واضح جدّاً ولا يمكن باي سفسطة اتخاذها دليلاً على إمكان الرؤية.

__________________

(١) دعاء يوم الأثنين للإمام السجاد عليه‌السلام.

(٢) نهج البلاغة ، الخطبة ١٦٥.