بالمعاوضة المحضة ، فيخرج الصداق عوض الخلع ، والصلح عن عوض الجنايات.

فلا زكاة في ما يملك بغير عقد ، كالإرث والاحتطاب وغيره ، وحيازة المباحات وإن قصد به الاكتساب.

أو بعقد غير معاوضة ، كالهبة.

أو بعقد معاوضة لا بقصد الاكتساب بل مع الذهول.

أو بقصد القنية (١) أو الصدقة أو نحوها.

أو بقصد الاكتساب لا عند التملّك ، بل طرأ ذلك القصد بعد التملّك.

ويدلّ على اشتراط جميع هذه الشروط ـ مضافا إلى الإجماع المحقّق في أكثرها ، وقد حكي في المعتبر والمنتهى على اشتراط نيّة الاكتساب عند التملّك (٢) ، وفي المدارك والذخيرة : نفي الخلاف عن اشتراط نيّة ـ الاكتساب (٣) ـ الأصل السالم عن المعارض ؛ لاختصاص أدلّة ثبوت الزكاة هنا بما يتضمّن رأس المال أو ما يتّجر به أو ما عمل فيه ، ولا يصدق شي‌ء من هذه الأمور بدون تحقّق التجارة في المال ، ولا تتحقّق هي ما لم تتحقّق فيه معاوضة بقصد التجارة.

وإلى ذلك يشير قول صاحب الذخيرة ، حيث استدلّ على اشتراط عقد المعاوضة باختصاص الأدلّة بذلك وعدم شمولها لغيره (٤).

بل يدلّ على الجميع أيضا مفهوم قوله في رواية موسى بن بكر : « إن كان أخوها يتّجر به فعليه الزكاة » (٥) ، فإنّ الاتّجار لا يتحقّق بدون جميع‌

__________________

(١) إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ـ الصحاح ٦ : ٢٤٦٧.

(٢) المعتبر ٢ : ٥٤٨ ، المنتهى ١ : ٥٠٨.

(٣) المدارك ٥ : ١٦٥ ، الذخيرة : ٤٤٩.

(٤) الذخيرة : ٤٤٩.

(٥) الكافي ٣ : ٥٤٢ ـ ٣ ، التهذيب ٤ : ٣٠ ـ ٧٦ ، الوسائل ٩ : ٩٠ أبواب من تجب