قال المهدوي : ومن جعل المعقّبات : الحرس ، فالمعنى : يحفظونه من أمر الله على ظنه ، وزعمه.

وقيل : سواء من أسر القول ، ومن جهر ، فله حراس ، وأعوان يتعاقبون عليه ، فيحملونه على المعاصي ، و «يحفظونه» من أن ينجع فيه وعظ.

قال القشيريّ : وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب ، وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار ، فيصير ذلك سببا للعقوبة ، فكأنه الذي يحل العقوبة».

وقال عبد الرحمن بن زيد : «المعقّبات : ما تعاقب من أمر الله ـ تعالى ـ وقضائه في عباده» (١).

قال الماورديّ : «ومن قال بهذا القول ، ففي تأويل قوله : «يحفظونه من أمر الله» وجهان :

أحدهما : يحفظونه من الموت ما لم يأت أجله ، قاله الضحاك (٢).

الثاني : يحفظونه من الجنّ ، والهوام المؤذية ، ما لم يأت قدر ، قاله أبو أمامة ، وكعب الأحبار ـ رضي الله عنهما ـ فإذا جاء القدر خلوا عنه» (٣).

قوله : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ) : من العافية والنعمة (حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ) من [الحالة الجميلة](٤) فيعصون ربّهم.

قال الجبائي ، والقاضي : هذه الآية تدلّ على مسألتين :

الأولى : أنّه سبحانه لا يعاقب أطفال المشركين بذنوب آبائهم ؛ لأنّهم لم يغيّروا ما بأنفسهم من نعمه ، فيغير الله حالهم من النّعمة إلى العذاب.

الثانية : قالوا : الآية تدلّ على بطلان قول المجبرة : إنّه تعالى ابتدأ العبد بالضّلال ، والخذلان أوّل ما يبلغ ؛ لأنّ ذلك أبلغ في العقاب ، مع أنّه ما كان منه تغيير.

قال ابن الخطيب (٥) : «والجواب أن ظاهر الآية يدل على أن فعل الله تعالى في التغيير يترتب على فعل العبد ، وقوله (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) [التكوير : ٢٩] يدلّ على أن فعله مقدم على فعل العبد ، فوقع التّعارض.

وقوله تعالى : (وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ) يدلّ على أنّ العبد غير مستقل

__________________

(١) ذكره القرطبي في «تفسيره» (٩ / ١٩٣).

(٢) ينظر : المصدر السابق.

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٣٥٥) عن أبي أمامة وذكره البغوي في «تفسيره» (٣ / ٦) عن كعب الأحبار.

(٤) في ب : الحيلة.

(٥) ينظر : الفخر الرازي ١٩ / ١٩.