وهو ظاهر النهاية (١) ، وكذا ابن إدريس إلا في الوتر بشروط : الأول أن يكون عازما على الصوم في صبيحة تلك الليلة. الثاني : أن يلحقه عطش. الثالث : أن لا يفتقر الى ما ينافي الصلاة كحمل نجس أو استدبار.

وذهب المصنف والعلامة إلى أنه يبطل الصلاة ان بلغ حد الكثرة والا فلا ، فرضا كانت الصلاة أو نفلا. والأول هو المعتمد.

قال طاب ثراه : وفي [ جواز ] (٢) الصلاة والشعر معقوص قولان.

أقول : الكراهية قول الأكثر ، وهو مذهب المفيد وتلميذه والتقي وابن إدريس والمصنف والعلامة ، وهو المعتمد. وذهب الشيخ في كتبه الثلاثة إلى التحريم واعادة الصلاة الواقعة به.

المقصد الثاني

( في بقية الصلوات )

قال طاب ثراه : ويدرك الجمعة بإدراكه راكعا على الأشهر.

أقول : هذا مذهب السيد وأحد قولي الشيخ ، واختاره (٣) المصنف والعلامة وشرط في النهاية (٤) والاستبصار (٥) ادراك تكبير الركوع.

قال طاب ثراه : الثاني العدد ، وفي أقله روايتان ، أشهرهما خمسة الامام

__________________

(١) النهاية ص ١٢١.

(٢) الزيادة من المختصر.

(٣) في « س » : وأجاز.

(٤) النهاية ص ١٠٥.

(٥) الإستبصار ١ ـ ٤٢١.