وجمعه كذلك يقوي كونه جامدا ، إذ يصير كرغيف ، وأرغفة.

وقال البغويّ : النّجي يصلح للجماعة ، كما قال ههنا ، وللواحد كما قال : (وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا) [مريم : ٥٢] وإنما جاز للواحد والجمع ؛ لأنه مصدر جعل نعتا كالعدل ، ومثله : النّجوى يكون اسما ، ومصدرا ، قال تعالى (وَإِذْ هُمْ نَجْوى) [الإسراء : ٤٧] أي : متناجين ، وقال ـ جل ذكره ـ (ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ) [المجادلة : ٧] وقال في المصدر (إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ) [المجادلة : ١٠].

قال ابن الخطيب : «وأحسن الوجوه أن يقال : إنّهم تمحّضوا تناجيا ؛ ونّ من كمل حصول أمر من الأمور فيه وصف بأنّه صار غير ذلك الشّيء فلما أخذوا في التّناجي على غاية الجدّ ؛ صاروا كأنهم في أنفسهم صاروا نفس التّناجي في الحقيقة».

«قال كبيرهم» في العقل ، والعلم لا في السنّ ، وهو «يهوذا» ، قاله ابن عباس ، والكلبي (٢).

وقال مجاهد : شمعون ، وكانت له الرّئاسة على إخوته (٣).

وقال قتادة ، والسديّ ، والضحاك : وهو روبيل ، وكان أكبرهم في السنّ ، وهو الذي نهاهم عن قتل يوسف ـ عليه‌السلام ـ (٤).

(أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً) : عهدا : (مِنَ اللهِ) ، وأيضا : نحن متّهمون بواقعة يوسف.

قوله (وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ) في هذه الآية وجوه ستة :

أظهرها : أنّ «ما» مزيدة فيتعلّق الظّرف بالفعل بعدها ، والتقدير : ومن قبل هذا فرّطتم ، أي : قصّرتم في حقّ يوسف ، وشأنه ، وزيادة «ما» كثيرة ، وبه بدأ الزمخشري وغيره.

الثاني : أن تكون «ما» مصدرية في محلّ رفع بالابتداء ، والخبر الظّرف المتقدم قال الزمخشريّ (٥) : على أنّ محل المصدر الرّفع بالابتداء ، والخبر الظرف وهو «من قبل» ،

__________________

(١) ينظر البيت في : ديوانه (٤٧) ، والمحرر ٩ / ٣٥٣ ، وروح المعاني ١٣ / ٣٥ ، ومجاز القرآن ١ / ٣١٥ ، والتهذيب واللسان «أفق» ، والطبري ١٦ / ٢٠٤ ، البحر المحيط ٥ / ٣٣١ ، والدر المصون ٤ / ٢٠٥.

(٢) ذكره البغوي (٢ / ٤٤٢).

(٣) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٢٦٩) وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٥٤ ـ ٥٥) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٢٧٠) عن قتادة وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٥٥) وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم وأبي الشيخ.

(٥) ينظر : الكشاف ٢ / ٤٩٤.