منهم كفروا به : «وأحلّوا» أنزلوا : «قومهم» من تابعهم على كفرهم : (دارَ الْبَوارِ) الهلاك(١).

ثم بيّن دار البوار فقال : (جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ) المستقر ، وقال عليّ : هم كفار قريش نحروا يوم بدر.

وقال عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ هم الأفجران من قريش بنو أمية وبنو [مخزوم](٢) ، فأما بنو أمية فمتّعوا إلى حين ، وأما بنو مخزوم ، [فأهلكوا](٣) يوم بدر قاله علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ (٤).

وعن ابن عباس وقتادة ـ رضي الله عنهما ـ : نزلت في متنصري العرب جبلة بن الأيهم وأصحابه.

وقال الحسن ـ رضي الله عنه ـ : هي عامّة في جميع المشركين (٥).

قوله تعالى : (بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً) فيه أوجه :

أحدها : أن الأصل : بدلوا شكر نعمة الله كفرا ، كقوله تعالى : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) [الواقعة : ٨٣] أي شكر رزقكم ؛ وجب عليهم الشكر ؛ فوضعوا موضعه الكفر.

والثاني : أنّهم بدلوا نفس النعمة كفرا على أنّهم لما كفروها سلبوها ، فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم ، قالهما الزمخشريّ ، وعلى هذا فلا يحتاج إلى حذف مضاف ، وقد تقدّم أن «بدّل» يتعدى لاثنين :

أولهما : من غير حرف.

والثاني : بالباء ، وأن المجرور هو المتروك والمنصوب هو الحاصل ، ويجوز حذف الحرف فيكون المجرور بالباء هنا هو «نعمة» ؛ لأنها المتروكة.

وإذا عرف أنّ قول الحوفي ، وأبي البقاء : أن «كفرا» هو المفعول الثاني ليس بجيد ؛ لأنه هو الّذي يصل إليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر ، وما كان كذا فهو المفعول الأول.

قوله : (جَهَنَّمَ) فيه ثلاثة أوجه :

__________________

(١) ذكره البغوي في «تفسيره» (٣ / ٣٥).

(٢) في أ : المغيرة.

(٣) في أ : فكفيتموهم.

(٤) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٤٥٢) عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وذكره السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ١٥٦) عن عمر وزاد نسبته للبخاري في «تاريخه» وابن المنذر وابن مردويه.

وأخرجه الحاكم (٢ / ٣٥٢) من طريق أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي وقال الحاكم : هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وتعقبهما الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٧ / ٤٧) حيث أورد الحديث وقال : رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمرو ذو مر لم يرو عنه غير أبي إسحق السبيعي. وأثر علي أورده السيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ١٥٧) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.

(٥) أخرجه الطبري في «تفسيره» (٧ / ٤٥٤) عن مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس بمعناه.