قال الواحدي (١) : «المراد : أنفس الكفّار ؛ لأن ما سبق ذكره لا يليق أن يكون جزاء لأهل الإيمان ، ويمكن إجراء اللفظ على عمومه ، وأنه ـ تعالى ـ يجزي كلّ نفس ما كسبت من عملها اللائق بها ، فيجزي الكفار بهذا العقاب المذكور ، ويجزي المؤمن المطيع الثّواب وأيضا ، فالله ـ تعالى ـ لما عاقب المجرمين بجرمهم ، فلأن يثيب المطيعين أولى».

ثم قال تعالى : (إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) أي : لا يظلمهم ، ولا يزيد على عقابهم الذي يستحقونه.

قوله تعالى : (هذا بَلاغٌ) إشارة إلى ما تقدّم من قوله : «ولا تحسبنّ» إلى هنا ، أو إلى كلّ القرآن ، نزل منزلة الحاضر بلاغ ، أي : كافية في الموعظة.

قوله تعالى : (وَلِيُنْذَرُوا بِهِ) فيه أوجه :

أحدها : أنه متعلق بمحذوف ، أي : ولينذروا أنزلنا عليك.

الثاني : [أنه معطوف على محذوف ، وذلك المحذوف متعلق ب «بلاغ» ، تقديره : لينصحوا ولينذروا](٢).

الثالث : أن الواو مزيدة : «ولينذروا» متعلق ب «بلاغ» ، وهو رأي الأخفش نقله الماورديّ.

الرابع : أنه محمول على المعنى ، أي : ليبلغوا ، ولينذروا.

الخامس : أن اللام لام الأمر ، وهو حسن ، لو لا قوله : «وليذّكّر» فإنه منصوب فقط.

قال شهاب الدين (٣) : قال بعضهم : لا محذور في ذلك ، فإن قوله : «ليذّكر» ليس معطوفا على ما تقدمه ، بل متعلق بفعل مقدر ، أي : وليذكر أنزلناه وأوحيناه.

السادس : أنه خبر لمبتدأ مضمر ، التقدير : هذا بلاغ ، وهو لينذروا قاله ابن عطيّة.

السابع : أنه عطف مفردا على مفرد ، أي : هذا بلاغ وإنذار ، قاله المبرد وهو تفسير معنى لا إعراب.

الثامن : أنه معطوف على قوله : «يخرج النّاس» في أول السورة ، وهذا غريب جدّا.

التاسع : قال أبو البقاء (٤) : «المعنى : هذا بلاغ للنّاس ، والإنذار متعلق بالبلاغ أو بمحذوف إذا جعلت النّاس صفة.

ويجوز أن يتعلق بمحذوف ، وتقديره : ولينذروا به أنزل ، أو تلي».

__________________

(١) سقط من ب.

(٢) سقط من ب.

(٣) ينظر : الدر المصون ٤ / ٢٨٤.

(٤) ينظر : الإملاء ٢ / ٧١.