وهذا البيت لامرىء القيس : [الطويل]

والناس إنما يروونه بالمعجمة ، ويفسرونه بأنه أصاب حبّه شغاف قلبها ، أي : أحرق حجابه ، وهي جليدة رقيقة دونه ، كما شغف ، أي : كما أحرق ، وأراد بالمهنوءة : المطليّة بالهناء ، أي : القطران ، ولا ينشدونه بالمهملة ، وكشف أبو عبيدة عن هذا المعنى ؛ فقال : «الشّغف : إحراق الحبّ للقلب مع لذة يجدها ؛ كما أنّ البعير إذا طلي بالقطران ، بلغ منه مثل ذلك ، ثم يستروح إليه».

وقال أبو البقاء (٢) ـ رحمه‌الله ـ لما حكى هذه القراءة : «من قولك : فلان مشغوف بكذا ، أي : مغرم به».

وقال ابن الأنباريّ : «الشّغف : رءوس الجبال ، ومعنى شغف بفلان : إذا ارتفع حبّه إلى أعلى موضع من قلبه».

وعلى هذه الأقوال فمعناهما متقارب ، وفرق بعضهم بينهما ، فقال ابن زيد : «الشّغف ـ يعني بالمعجمة ـ في الحبّ ، والشعف : في البغض».

وقال الشعبيّ : الشّغف ، والمشغوف ـ بالغين ـ منقوطة ـ في الحبّ ، والشّعف : الجنون ، والمشعوف : المجنون» (٣).

قوله : (إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) ، أي : خطأ مبين ظاهر ، وقيل : معناه : إنّها تركت ما يكون عليه أمثالها من العفاف والستر.

«فلّما سمعت» راعيل «بمكرهنّ» ؛ بقولهنّ ، وسمى قولهنّ مكرا ؛ لوجوه :

الأول : أنّ النسوة ، إنما قلن ذلك ؛ مكرا بها ؛ لتريهنّ (٤) يوسف ، وكان يوصف لهن حسنه وجماله ؛ لأنّهن إذا قلن ذلك ، عرضت يوسف عليهنّ ؛ ليتمهد عذرها عندهن.

الثاني : أنّها أسرّت إليهنّ حبّها ليوسف واستكتمتهنّ ، فأفشين ذلك السرّ ؛ فلذلك سمّاه مكرا.

الثالث : أنهن وقعن في الغيبة ، والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية ، فأشبهت المكر.

(أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَ) : قال المفسرون : اتخذت مأدبة ، ودعت جماعة من أكابرهن ، «وأعتدت» ، أي : أعدّت «لهنّ متّكئا».

__________________

(١) تقدم.

(٢) ينظر : الإملاء ٢ / ٥٢.

(٣) ينظر : الطبري في «تفسيره» (٧ / ١٩٦) والسيوطي في «الدر المنثور» (٤ / ٢٧).

(٤) لتزيهن في : ب.