يذكر التصريفيون هذا المعنى ل «استفعل» ، وأما : استمسك ، واستجمع الرأي ، واستوسع (١) الفتق ، ف «استفعل» فيه لموافقة «افتعل» ، والمعنى : امتسك ، واتسع ، واجتمع ، وأما «استفحل الخطب» ف «فاستفعل» فيه موافقة ل «تفعّل» أي : تفحّل الخطب نحو «استكبر وتكبّر».

قوله : «ما آمره» في «ما» وجهان :

أحدهما : مصدرية.

والثاني : أنها موصولة ، وهي مفعول بها بقوله : «يفعل» ، والهاء في «آمره» تحتمل وجهين :

أحدهما : العود على «ما» الموصولة ، إذا جعلناها بمعنى الذي.

والثاني : العود على يوسف.

ولم يجوّز الزمخشريّ عودها على يوسف إلا إذا جعلت «ما» مصدرية ، فإنه قال : «فإن قلت : الضمير في : «ما آمره» راجع إلى الموصول أم إلى يوسف؟ قلت : بل إلى الموصول ، والمعنى : ما آمر به ، فحذف الجار ؛ كما في قوله : [البسيط]

ويجوز أن تجعل «ما» مصدرية ، فيعود على يوسف ، ومعناه : ولئن لم يفعل أمري إيّاه ، أي : موجب أمري ، ومقتضاه».

وعلى هذا ، فالمفعول الأول محذوف ، تقديره : ما آمره به ، وهو ضمير يوسف عليه‌السلام.

قوله (وَلَيَكُوناً) قرأ العامة بتخفيف نون «وليكونا» ، ويقفون عليها بالألف ؛ إجراء لها مجرى التنوين ، ولذلك يحذفونها بعد ضمة ، أو كسرة ، نحو : هل تقومون ؛ وهل تقومين؟ في : هل تقومن؟ والنون الموجودة في الوقف ، نون الرفع ، رجعوا بها عند عدم ما يقتضي حذفها ، وقد تقرر فيما تقدّم أنّ نون التوكيد تثقّل ، وتخفف ، والوقف على قوله : «ليسجننّ» بالنّون ؛ لأنّها مشددة ، وعلى قوله : «وليكونا» بالألف ؛ لأنها مخففة ، وهي شبيهة بنون الإعراب في الأسماء ؛ كقولك : رأيت رجلا ، وإذا وقفت قلت : رجلا ، بالألف ، ومثله : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ) [العلق : ١٥].

و (مِنَ الصَّاغِرِينَ) من الأذلّاء ، وقرأت فرقة بتشديدها (٣) وفيها مخالفة لسواد المصحف ؛ لكتبها فيه ألفا ؛ لأن الوقف عليها كذلك ؛ كقوله : [الطويل]

__________________

(١) في ب : استودع.

(٢) تقدم.

(٣) ينظر : المحرر الوجيز ٣ / ٢٤١ والبحر المحيط ٥ / ٣٠٥ والدر المصون ٤ / ١٨٠.

(٤) تقدم.