وأن تعليق الحكم بإيجاب التبين عن النبأ الّذي جيء به على كون الجائي به الفاسق يقتضي انتفاءه عند انتفائه. ولا يخفى أنه

______________________________________________________

عدم ما يوجب الأمن من تعمد الكذب في الفاسق (ثالثها) من جهة التبين المأمور به إذ ليس المراد به التبين العلمي بل التبين العرفي ، ومن المعلوم حصوله بنفس خبر العادل فيكون بنفسه حجة (رابعها) من جهة التعليل في الآية الشريفة بمخافة الوقوع في الندم وخبر العادل لا يُخاف من الوقوع في الندم من العمل به لأن الندم إنما يحسن إطلاقه على ارتكاب ما لا يحسن فعله عند العقلاء كالاعتماد على خبر الفاسق ولا كذلك الاعتماد على خبر العادل ولو انكشف كونه مخالفا للواقع ، وكأن المصنف (ره) أشار بقوله : أظهرها ، إلى ما فيها من الإشكال إذ (الأول) مبني على القول بمفهوم الوصف والتحقيق خلافه (والثاني) يرجع إلى الظن بالعلية غير المستند إلى ظاهر الكلام وحجية مثله أول الكلام (والثالث) مبني على إرادة التبين العرفي المسامحي من قوله تعالى : فتبينوا ، وهو خلاف الظاهر من مادة البيان (والرابع) فيه أن ظاهر الآية كون الندم على مجرد إصابة القوم بالجهالة من حيث كونها جهالة وهذا المعنى موجود بخبر العادل ، وليس المراد منه السفاهة فانه خلاف الظاهر ، لكن سيأتي قريبا من المصنف (ره) أن دعوى ذلك غير بعيدة لكن لا يخفى أنها خلاف مورد نزول الآية وهو العمل بخبر الوليد بن عقبة ـ لعنه الله ـ إذ لا ريب في انه لم يكن سفاهة كما هو واضح جداً (١) (قوله : وأن تعليق الحكم بإيجاب) من أهم مقاصد المثبتين والنافين والمستدلين بهذه الآية الشريفة والرادّين معرفة أن موضوع القضية الشرطية هو مطلق النبأ والشرط حال من أحواله أو هو نبأ الفاسق والشرط وجوده ، وتوضيح ذلك : أن من الموضح في محله أن الحكم في المفهوم يجب أن يكون نقيضاً للحكم في المنطوق وإنما جاز اجتماعهما في القضايا الشرطية لكون أحدهما ثابتا في حال الشرط والآخر ثابتا في حال نقيضه ، مثلا مفهوم قولنا : ان جاء زيد فأكرمه ، إن لم يجئ زيد لا يجب إكرامه ، وقولنا : لا يجب إكرام زيد ، نقيض قولنا : يجب إكرامه ،