و «أشرك» منقول من : شركت زيدا ، للتّعدية إلى مفعول ثان.

وفي الخبر ما يؤيّد الأوّل ، ففي أصول الكافي (١) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم بن يزيد ، عن أبي عمرو الزّبيريّ ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : والوجه الخامس من الكفر كفر البراءة.

قال : قال : يذكر إبليس وتبرّيه من أوليائه من الإنس يوم القيامة (إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ).

والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

وفي كتاب التّوحيد (٢) : عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، يقول فيه ـ عليه السّلام ـ وقد ذكر قوله ـ تعالى ـ : (يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) : والكفر في هذه الآية البراءة ، يقول : فيبرأ بعضهم من بعض. ونظيرها في سورة إبراهيم قول الشّيطان : (إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ). وقول إبراهيم خليل الرّحمن : (كَفَرْنا بِكُمْ) ، يعني : تبرّأنا منكم.

(إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (٢٢) : تتمّة كلامه ، أو ابتداء كلام من الله ـ تعالى ـ. وفي حكاية أمثال ذلك لطف للسّامعين ، وإيقاظ لهم ، حتّى يحاسبوا أنفسهم ويتدبّروا عواقبهم.

وفي تفسير العيّاشي (٣) : عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أنّه إذا كان يوم القيامة يؤتى بإبليس في سبعين غلّا وسبعين كبلا (٤) ، فينظر الأوّل إلى زفر في عشرين ومائة كبل وعشرين ومائة غلّ ، فينظر إبليس فيقول : من هذا (٥) الّذي أضعف (٦) الله له العذاب ، وأنا أغويت هذا الخلق جميعا؟

فيقال : هذا زفر.

فيقول : بما حدّد (٧) له هذا العذاب؟

فيقال (٨) : ببغيه على عليّ ـ عليه السّلام ـ.

فيقول له إبليس : ويل لك وثبور لك ، أما علمت أنّ الله أمرني بالسّجود لآدم

__________________

(١) الكافي ٢ / ٣٩٠ ، ح ١.

(٢) التوحيد / ٢٦٠ ، ح ٥.

(٣) تفسير العياشي ٢ / ٢٢٣ ، ح ٩.

(٤) الكبل : القيد.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : هو.

(٦) المصدر : أضعفه.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : جدّد.

(٨) كذا في المصدر. وفي النسخ : فيقول.