والتاء أن تسكن عينها ، نحو : قيمة وقيمات ، وديمة وديمات ، وكذلك «فعل» دون ياء إذا جمع حقه أن تسكن عينه ؛ قال امرؤ القيس : [الطويل]

قال الأعلم الشّنتمريّ : العيرات هنا موضع الأعيار ، وهي الحمر.

قال شهاب الدّين (٢) : «وفي عيرات» شذوذ آخر ، وهو جمعها بالألف ، والتّاء مع جمعها على أعيار أيضا جمع تكسير ، وقد نصّوا على ذلك ، قيل : ولذلك لحن المتنبي في قوله : [الطويل]

قالوا : فجمع : «بوقا» على : «بوقات» مع تكسيرهم له على : «أبواق».

وقال أبو الهيثم : «كلّ ما يسير عليه من الإبل ، والحمير ، والبغال فهو عير خلافا لقول من قال : العير : الإبل خاصّة».

فإن قيل : هل كان ذلك النداء بأمر يوسف عليه‌السلام ، أو ما كان بأمره؟ فإن كان بأمره فكيف يليق بالرّسول الحق من عند الله أن يتهمهم وينسبهم إلى السرقة كذبا وبهتانا؟ وإن لم يكن بأمره ، فهلا أظهر براءتهم عن تلك التّهمة؟.

فالجواب من وجوه :

الأول : ما تقدّم من أنّه ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ أظهر لأخيه أنّه يوسف وقال : لا سبيل إلى حبسك هنا إلّا بهذه الحيلة ، فرضي أخوه بها ، ولم يتألم قلبه.

والثاني : أراد إنكم لسارقون يوسف من أبيه ، والمعاريض لا تكون إلا كذلك.

والثالث : أن [المؤذن](٤) إنما نادى مستفهما.

والرابع : ـ وهو الظاهر ـ أنّهم نادوا من عند أنفسهم ؛ لأنهم طلبوا السّقاية فلم يجدوها ، وما كان هناك غيرهم ، فغلب على ظنهم أنّهم هم الّذين أخذوها ، وليس في القرآن أنّهم نادوا عن أمر يوسف ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ.

وقيل : إنّهم لما كانوا باعوا يوسف استجاز أن يقال لهم هذا ، وأنّه عوقب على ذلك بأن قالوا : (فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ).

__________________

(١) ينظر البيت في ديوانه ٨١ والبحر ٥ / ٣٢٤ والهمع ١ / ١٤٥ والدرر ١ / ١٢٥ والدر المصون ٤ / ١٩٨.

(٢) ينظر : الدر المصون ٤ / ١٩٩.

(٣) ينظر البيت في ديوانه ٣ / ٢٢٩ والهمع ١ / ٢٣ والدرر ١ / ٨٥ والمحتسب ١ / ٢٩٥ والمقرب ١ / ٨١ والدر المصون ٤ / ١٩٩.

(٤) في ب : المنادي.