يريد : كان بدل [الصراخ](٢) ، فحذف المضاف ، وأقام المصدر الثلاثي مقام المصدر الرباعي ، نحو (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) [نوح : ١٧].

والصّريخ : القوم المستصرخون ، قال : [الكامل]

والصّريخ : أيضا : المعينون ، فهو من الأضداد ، وهو محتمل أن يكون [وصفا](٤) على «فعيل» كالخليط ، وأن يكون مصدرا في الأصل ، قال : (فَلا صَرِيخَ لَهُمْ) ، فهذا يحتمل ، وأن يكون فعيلا بمعنى المفعل ، أي : فلا مصرخ لهم ، أي : ناصر وتصرّخ تكلّف الصّراخ.

قوله : (إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) يجوز في «ما» وجهان :

[أحدهما : أن يكون بمعنى الذي ، ثمّ في المراد بعد الموصول وجهان :](٥)

أحدهما : أنه الأصنام ، تقديره : بالصّنم الذي أشركتموني به ، أي : بالصنم الذي أطعتموني كما أطعتموه ، كذا قال أبو البقاء ، والعائد محذوف ، فقدره أبو البقاء : بما أشركتموني به ، ثم حذف يعني بعد حذف الجار ، ووصول الفعل إليه ، ولا حاجة إلى تقديره مجرورا بالياء ؛ لأن هذا الفعل متعدّ لواحد ، نحو : شركت زيدا ، فلما دخلت همزة الفعل أكسبته ثانيا ، هو العائد ، تقول : أشركت زيدا عمرا ، أي جعلته شريكا له.

الثاني : أنه الباري ـ تعالى ـ ، أي : بما أشركتموني به ، أي : بالله تعالى.

قال القرطبي (٦) : المعنى : أن إبليس قال : إني كفرت بالله الذي أشركتموني به من قبل كفركم ، أي : أنّ كفره كان قبل كفر أتباعه ، وتكون «ما» بمعنى «من» والكلام في العائد كما تقدّم ، إلا أن فيه إيقاع «ما» على العاقل والمشهور أنّها لغير العاقل.

قال الزمخشري (٧) : «ونحو «ما» هذه «ما» في قوله : «سبحان ما سخّركنّ لنا» ومعنى إشراكهم الشيطان بالله تعالى طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة الأوثان».

قال أبو حيان (٨) : «ومن منع ذلك جعل سبحان هنا علما على معنى التّسبيح ، كما

__________________

(١) البيت لسلامة بن جندل. ينظر : الديوان (١٥) التهذيب (طنب) القرطبي ٥ / ٣٩١ ، اللسان والتاج (فزع) ، الكامل ١ / ٣ ، الدر المصون ٤ / ٢٦٤.

(٢) في أ : الإصراخ.

(٣) البيت لحميد بن ثور الهلالي ، ينظر : الديوان / ١١١ ، الكشاف ٤ / ٦٢٠ ، المغني ١ / ٦٣ ، ديوان الحماسة ١ / ٢٩ ، التصريح ٣ / ١٠٧ ، الأشموني ٣ / ١٠٧ ، الدر المصون ٤ / ٢٦٤.

(٤) في ب : وضع.

(٥) سقط من : أ.

(٦) ينظر : الجامع لأحكام القرآن ٩ / ٢٣٥.

(٧) ينظر : الكشاف ٢ / ٥٥١.

(٨) ينظر : البحر المحيط ٥ / ٤٠٩.