وبإسناده (١) إلى حمّاد بن عيسى قال : سألت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ فقلت : لم يزل الله يعلم؟

قال : أنّى يكون يعلم ولا معلوم.

قال : قلت : فلم يزل الله يسمع؟

قال : أنّى يكون ذلك ولا مسموع.

قال : قلت : فلم يزل يبصر؟

قال : أنّى يكون ذلك ولا مبصر.

ثمّ قال : لم يزل الله عليما سميعا بصيرا ، ذات علّامة سميعة بصيرة.

وفي عيون الأخبار (٢) ، بإسناده إلى الرّضا ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، يقول فيه : وقلنا : إنّه سميع ، لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثّرى من الذّرّة إلى أكبر منها في برّها وبحرها ، ولا تشتبه عليه لغاتها ، فقلنا عند ذلك : إنّه سميع ، لا بإذن ، وقلنا : إنّه بصير ، لا ببصر ، يرى (٣) أثر الذّرّة السّحماء (٤) في اللّيلة الظّلماء على الصّخرة السّوداء (٥) ، ويرى دبيب النّمل في اللّيلة الدّجية (٦) ويرى مضارّها ومنافعها وأثر سفادها (٧) وفراخها ونسلها ، فقلنا عند ذلك : إنّه بصير ، لا كبصر خلقه.

وبإسناده (٨) إلى الحسين بن خالد قال : سمعت الرّضا ـ عليه السّلام ـ يقول : لم يزل الله ـ عزّ وجلّ ـ عليما (٩) قادرا حيّا (١٠) قديما سميعا بصيرا.

فقلت له : يا ابن رسول الله ، إنّ أقواما (١١) يقولون : لم يزل الله عالما بعلم ، وقادرا بقدرة ، وحيّا بحياة [وقديما بقدم] (١٢) ، وسميعا بسمع ، وبصيرا ببصر.

فقال ـ عليه السّلام ـ : من قال ذلك ودان به ، فقد اتّخذ مع الله آلهة أخرى ،

__________________

(١) نفس المصدر / ١٣٩ ، ح ٢.

(٢) العيون ١ / ١٠٩ ، ح ٢٨.

(٣) المصدر : لأنّه يرى.

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : السّمحاء. والسّحماء : السوداء.

(٥) المصدر : الصمّاء.

(٦) المصدر : «الدجنة». وهي بمعنى المظلمة أيضا.

(٧) أي : جماعها. وفي أ ، ب : سفارها.

(٨) نفس المصدر / ٩٧ ، ح ١٠.

(٩) المصدر : عالما.

(١٠) كذا في ب. وفي غيرها : جبّارا.

(١١) المصدر : قوما.

(١٢) من المصدر.