ثمّ يؤتى بنا فنجلس على عرش ربّنا (١) ، ويؤتى بالكتب فتوضع فنشهد على عدوّنا ونشفع (٢) لمن كان [من] (٣) شيعتنا مرهقا.

قال : قلت : جعلت فداك ، فما المرهق؟

قال : المذنب ، فأمّا الّذين اتّقوا من شيعتنا فقد نجّاهم الله بمفازتهم لا يمسّهم السّوء ولا هم يحزنون.

قال : ثمّ جاءته جارية له ، فقالت : إنّ فلان القرشي بالباب.

فقال : ائذنوا له. ثمّ قال لنا : اسكتوا.

عن عيص بن القاسم (٤) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : أنّ أناسا من بني هاشم أتوا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي ، وقالوا : يكون لنا هذا السّهم الّذي جعله الله للعاملين عليها (٥) فنحن أولى به.

فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : يا بني عبد المطّلب ، إن الصّدقة لا تحلّ لي ولا لكم ، ولكنّي وعدت بالشّفاعة.

ثمّ قال : والله ، أشهد أنّه قد وعدها ، فما ظنّكم يا بني عبد المطّلب ، إذ أخذت بحلقة الباب أتروني مؤثّرا عليكم غيركم؟

ثمّ قال : إنّ الجنّ والإنس يجلسون يوم القيامة في صعيد واحد ، فإذا طال بهم الموقف طلبوا الشّفاعة ، فيقولون إلى من؟ فيأتون نوحا فيسألونه الشّفاعة.

فيقول : هيهات ، قد رفعت حاجتي. فيقولون : الى من [فيقال : إلى إبراهيم.

فيأتون إلى إبراهيم فيسألونه الشفاعة.

فيقول : هيهات ، قد رفعت حاجتي.

فيقولون : إلى من؟

فيقال : ائتوا موسى. فيأتونه فيسألونه الشفاعة.

فيقول : هيهات ، قد رفعت حاجتي.

فيقولون : إلى من؟ فيقال : ائتوا عيسى. فيأتونه ويسألونه الشفاعة.

__________________

(١) قال المجلسي (ره) : كناية عن ظهور الحكم والأمر من عند العرش ، وخلق الكلام هناك.

(٢) كذا في المصدر. وفي ب : تشفع. وفي غيرها : تشهد.

(٣) من المصدر.

(٤) تفسير العيّاشي ٢ / ٣١٣.

(٥) المصدر : الّذي جعلته للعالمين عليها.