ويجوز أن تكون الآية تقريرا لقوله : (ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلاً).

وفي عيون الأخبار (١) ، في باب مجلس الرّضا ـ عليه السّلام ـ مع سليمان المروزيّ حديث طويل ، وفيه قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : يا جاهل ، فإذا علم الشّيء فقد أراده.

قال سليمان : أجل.

قال : فإذا لم يرده لم يعلمه.

قال [سليمان] (٢) : أجل.

قال : من أين قلت ذاك ، وما الدّليل على أنّ إرادته علمه ، وقد يعلم ما لا يريده أبدا؟ وذلك قوله (٣) ـ عزّ وجلّ ـ : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ). فهو يعلم كيف يذهب به وهو لا يذهب به (٤) أبدا؟

قال سليمان : [لأنّه قد فرغ من الأمر ، فليس يزيد فيه شيئا.

قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : هذا قول اليهود ، فكيف قال (٥) : (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)؟ قال سليمان :] (٦) إنّما عنى بذلك أنّه قادر عليه.

قال : أفيعد ما لا يفي به ، فكيف قال (٧) : (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ). وقال (٨) ـ عزّ وجلّ ـ : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ). وقد فرغ من الأمر؟

فلم يحر جوابا.

وفي كتاب التّوحيد (٩) ، مثله سواء.

وفي كتاب الاحتجاج (١٠) للطّبرسيّ ـ رحمه الله ـ : عن الرّضا ـ عليه السّلام ـ حديث طويل ، وفي آخره : فآل (١١) الأمر إلى أن قال سليمان : إنّ الإرادة هي القدرة.

قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : وهو يقدر على ما لا يريد أبد الآبدين (١٢). من ذلك ، لأنّه قال : (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ). فلو كانت الإرادة هي القدرة كان

__________________

(١) العيون ١ / ١٨٩.

(٢) من المصدر.

(٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : وذلك لقوله : ...

(٤) كذا في المصدر. وفي النسخ : كيف يذهب ولا يذهب به.

(٥) المؤمن / ٦٢.

(٦) يوجد في ب والمصدر.

(٧) فاطر / ١.

(٨) الرّعد / ٣٩.

(٩) التوحيد / ٤٥١.

(١٠) الاحتجاج ٢ / ٤٠٤.

(١١) كذا في المصدر. وفي النسخ : قال.

(١٢) كذا في المصدر. وفي النسخ : أبدا لا بدّ.