والعلّامة في الخلاصة نقل عن ابن الغضائري أنّه قال : إنّه ضعيف جدّاً ، ثم قال العلّامة : والأرجح عندي قبول روايته ، وإن حصل بعض الشك بالطعن فيه (١) .

واعترضه جدّي ـ قدس‌سره ـ بأنّ في تعديله نظراً :

أمّا أوّلاً : فلتعارض الجرح والتعديل ، والأوّل مرجَّح .

وأمّا ثانياً : فلأنّ النجاشي نقل توثيقه ( وما معه ) (٢) عن أبي العباس وغيره ، وأبو العباس هذا إمّا أحمد بن عقدة ، وهو زيدي المذهب ، أو ابن نوح ، ومع الاشتباه لا يفيد (٣) . انتهىٰ ملخّصاً .

وفيه نظر ، أمّا أوّلاً : فلأن كون التوثيق من النجاشي مجرّد النقل غير معلوم ، بل الظاهر خلافه ؛ وأنّ النقل لروايته عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما‌السلام ، لأنّه أقرب .

وأمّا ثانياً : فلأنّه بتقدير الاحتمال ، فالظاهر من أبي العباس هو ابن نوح عند الإطلاق ، وإذا ثبت التوثيق من النجاشي ، لا عبرة بقول ابن الغضائري ، لأنّه غير معلوم الحال .

( فإن (٤) قلت : ابن الغضائري هو أحمد ، أو الحسين ؟ .

قلت : الظاهر أنّه أحمد ؛ لأنّ العلّامة ذكر في ترجمة إسماعيل بن مهران ما هذا لفظه : وقال الشيخ أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله (٥) . والشيخ قال في خطبة الفهرست ما معناه : أنّ جماعة الأصحاب

__________________

(١) خلاصة العلّامة : ٦ .

(٢) ما بين القوسين ليس في « فض » و « د » .

(٣) حواشي الشهيد علىٰ الخلاصة ( المخطوطة ) : ١ .

(٤) من هنا إلىٰ قوله : وإذا عرفت هذا ، في ص ٨٨ ساقط من « فض » و « د » .

(٥) خلاصة العلّامة : ٨ .