.................................................................................................

______________________________________________________

.................................................................................................

__________________

اللغة كما لم يكن كذلك عرفا.

وأما بحسب الشرع فقد عرفت ظهور طائفة من الاخبار في كون التذكية بمعنى الذبح أو النحر أو غيرهما مما يذهب الحياة ، ولا يقدح في ذلك إطلاقها على أخذ الجراد ، وإخراج السمك من الماء حيا ، وإرسال الكلب المعلم ، ورمي الصيد وغير ذلك ، إذ الجامع الانتزاعي وهو زهوق الروح على وجه خاص موجود في هذه الموارد.

وأما قوله عليه‌السلام : «الجراد ذكي والحيتان ذكي» (١) و «الحوت ذكي حيه وميته (٢) حيث ان المراد أنه طاهر ، فهو من باب الإطلاق لا الاستعمال ، فلا ينافي كون هذه المادة بمعنى الذبح والنحر لا الطهارة.

وأما الوجه الثاني فالإشكال فيه واضح جدا ، إذ لم يلتزم أحد من القائلين بأن التذكية هي الذبح بصدق المذكّى على الحيوان المذبوح بأي وجه اتفق حتى يلزم التفكيك بين الحكم والموضوع ، ضرورة أن الذبح الخاصّ موضوع الأثر لا الذبح المطلق ، ومع عدم تحققه فالحيوان ميتة وغير مذكى ، لوضوح انتفاء المشروط بانتفاء شرطه.

الخامس : أنه اختلف الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم فيما يقبل التذكية من الحيوان وما لا يقبلها على أقوال ، ومجمل الكلام فيه : أن الحيوان اما مأكول كالغنم والبقر والجاموس وغيرها من البري والبحري ، ولا إشكال ولا خلاف في قبوله للتذكية ، واما غير مأكول ، وهو على أقسام :

الأول : نجس العين كالكلب والخنزير ، وهو لا يقبل التذكية بمعنى عدم

__________________

(١) الوسائل ، ج ١٦ ، الباب ٣١ من أبواب الذبائح ، الحديث : ٥ ، ص ٢٩٧

(٢) الوسائل ، ج ١٦ ، الباب ٣١ من أبواب الذبائح ، الحديث : ٦ ، ص ٢٩٧