.................................................................................................

______________________________________________________

«الروضة (١)» على عدم الرجوع للأذان كما هو صريح جماعة (٢) وظاهر آخرين (٣) ، بل لا أجد لهؤلاء موافقاً إلّا ما يأتي عن الحسن وابن سعيد في مقام آخر يأتي ذكره. ويمكن أن يراد من عبارة «الشرائع» بنسيان الأذان نسيانهما ، فيقصر الخلاف على الشهيد الثاني وشيخه. ومن الغريب أنّه في «البحار (٤)» بعد أن قال إنّ المستفاد من الأخبار الرجوع لهما أو للإقامة وليس فيها ما يدلّ على جواز القطع للأذان مع الإتيان بالإقامة وأنّ ذلك هو الظاهر من كلام الأكثر ، ثمّ حكى إجماع الإيضاح قال : إنّ ما حكم به الشهيد الثاني قريب ، انتهى.

وفي «نهاية الإحكام (٥) والتذكرة (٦) والموجز الحاوي (٧) وكشف الالتباس (٨) وإرشاد الجعفرية (٩)» انّه يجوز لناسي الأذان نقل نيّته من الفريضة إلى النافلة ، ذكروا ذلك في مباحث نقل النية. وفي «المسالك (١٠) والمفاتيح (١١)» انّ ذلك جائز لناسي الأذان والإقامة كما سيأتي.

__________________

باب الأذان والإقامة ج ٨٤ ص ١١٣ ، والسبزواري في ذخيرة المعاد : في الأذان والإقامة ص ٢٥٨ سطر ما قبل الأخير.

(١) الروضة البهية : في الأذان والإقامة ج ١ ص ٥٧٥.

(٢) منهم الصيمري في كشف الالتباس : ص ١٠٧ س ١٢ (مخطوط في مكتبة ملك برقم ٢٧٣٣) ، والرياض : ج ٣ ص ٣٠٨.

(٣) منهم السيّد العاملي في المدارك : ج ٣ ص ٢٧٥ ، والفاضل الهندي في كشف اللثام : ج ٣ ص ٣٩٢ ، والبحراني في الحدائق : ج ٧ ص ٣٧١.

(٤) بحار الأنوار : باب الأذان والإقامة ج ٨٤ ص ١١٣ وفيه «غريب».

(٥) نهاية الإحكام : في النية ج ١ ص ٤٥٠.

(٦) تذكرة الفقهاء : في النية ج ٣ ص ١١٠.

(٧) الموجز الحاوي (الرسائل العشر) : في النية ص ٧٤.

(٨) كشف الالتباس : في النية ص ١١٤ س ١٠ (مخطوط في مكتبة ملك برقم ٢٧٣٣).

(٩) المطالب المظفّرية : في النية ص ٨٨ س ٩ (مخطوط في مكتبة المرعشي برقم ٢٧٧٦).

(١٠) مسالك الأفهام : في النية ج ١ ص ١٩٨.

(١١) مفاتيح الشرائع : في موارد جواز نقل النية ج ١ ص ١٢٤.