ليس المنّ والاذى هما الوحيدان اللذان يبطلان الصدقة ، بل قطع كلام الفقير الذي يريد حكاية حاله ومشاكله أيضاً أمر غير صحيح ومرفوض.

جاء في رواية : «لا تقطعوا على السائل مسألته ، فلولا أنَّ المساكين يكذبون ما افلح من ردهم». (١)

لا بأس هنا ان نبتّ بتوضيح مفردة (المنّ). إنَّ أصل هذه المفردة هو (مَن) وهو وزن خاص ، وقد استخدمت هذه المفردة للاشارة إلى المعنى المراد في الآية ؛ لأجل أنَّ الشخص المانَّ يحمِّل الممنون عليه عبئاً وثقلاً يشعر به.

من جانب آخر ، فإنَّ انعام الشخص على آخر يقال له (منّ) وهو على قسمين :

الأول : المنّ العملي بأنْ ينعم شخص عملياً على شخص اخر ، وهذا أمر مستحسن.

الثاني : المنّ الادعائي بان ينعم شخص على اخر بالقول دون العمل ، فهو عملياً لم ينعم عليه أبداً. وقد استخدمت هذه المادة في القرآن المجيد عشرين مرة.

من موارد استخدام هذه المادة هو ما جاء في الآية ١٧ من سورة الحجرات : (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أنْ أسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَىَّ إسْلَامَكُم بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُم أنْ هَدَاكُم للإيمَانِ)

فالمنُّ الاول في الآية هو منٌّ إدعائي ، وذلك لأنّ الاعراب لم يمنوا على النبي بأي نعمة. فإنَّ المريض إذا جاء طبيباً وطلب منه الدواء فكتب الطبيب الدواء له وشفى من جرّاء استخدام هذا الدواء ، فهل هذا يعني انعام المريض ومنه على الطبيب؟!

أمّا المنُّ الثاني في الآية فهو مَنٌّ عَمَلَيٌ ؛ وَذلك لأنّ الله أنعم عليهم نعمة الإسلام ، فَمَنَّ عليهم بهذا العطاء.

وعلى هذا ، فالمَنّ الصادر من الله يعني البذل والعطاء أو المنّ العملي ، أمّا المنّ الصادر من الإنسان فيحتمل كلا المعنيين العملي والادعائي. والمنّ الأول في الآية هو منّ ادعائي وقولي.

ثم تمثل الآية هؤلاء الاشخاص بقطعة من الحجر وتقول : (... كالّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ باللهِ واليَومِ الآخر فَمَثَلهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فأصَابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لَا

__________________

(١) وسائل الشيعة ج ٦ ، ابواب الصدقة الباب ٢٢ ، الحديث ٣.