الحقير الصغير [بطريق] أولى ، ومن عادة العرب إذا أرادوا العظيم والمبالغة أن يعلّقوا الكلام بأعظم الأمور وأظهرها ، ويكتفون بذلك عن ذكر غيره شمولا أو عمومه (١).

ألا ترى أنّهم إذا أرادوا أن يصفوا رجلا بالجود ويبالغوا في ذلك ، قالوا : هو واهب الألوف والقناطير ، ولم يفتقروا أن يقولوا : هو واهب الدوانيق والقراريط ؛ للاستغناء عنه ولدلالة الكلام عليه؟

ووجه آخر : وهو أن يكون في الكلام حذف ، ويكون تقديره : مالك يوم الدين وغيره ، كما قال تعالى : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) (٢) فحذف اختصارا.

وهذا الجواب يضعف وإن كان قوم من المفسّرين قد اعتمدوه في هذا الموضع ؛ لأنّ الحذف إنّما يحتاج إليه عند الضرورة بتعذّر التأويل ، فأمّا مع إمكانه وتسبله (٣) فلا وجه لذكر الحذف.

والمثال الذي مثّلوا به غير صحيح ؛ لأنّ قوله تعالى : (سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) ما يرد (٤) والبرد ، ثم حذفه ، بل الوجه فيه أنّه خاطب قوما لا يمسّهم إلّا الحرّ ، ولا مجال للبرد عليهم ؛ لأنّ بلادهم يقتضي ذلك ، فنفى الأذى الذي يعتادونه (٥).

ويمكن أن يكون إرادة نفي الامرين ، فدلّ على نفي أضعفهما ، كما ذكرناه قبل.

مسألة : فإن قيل : فما الوجه في قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وما الفائدة في هذا التكرار؟ ويغني أن يقول : إيّاك نعبد ونستعين.

الجواب :

قلنا : قد قيل في ذلك : إنّ الكناية لو تأخّرت عن القائل فيها لتكرّرت ،

__________________

(١) كذا والظاهر : عموما.

(٢) سورة النحل ، الآية : ٨١.

(٣) كذا والظاهر : وتسيره.

(٤) كذا والظاهر : ما أراد.

(٥) راجع أيضا الذخيرة : ٥٧٩.