وما تعلّقت هذه الطمأنينة به غير مصرّح بذكره ، قلنا : إنّ تعلقه بكلّ أمر يجوز ان يتعلّق به.

فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ)؟ وهذا اللفظ استقبال ، وعندكم أنّه كان مؤمنا فيما مضى.

قلنا : معنى ذلك أو لم تكن قد آمنت؟ والعرب تأتي بهذا اللفظ ، وإن كان في ظاهره الاستقبال ، وتريد به الماضي ، فيقول أحدهم لصاحبه : أو لم تعاهدني على كذا وكذا ، وتعاقدني على أن لا تفعل كذا وكذا؟ وإنّما يريد الماضي دون المستقبل.

فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) ، قلنا : قد اختلف أهل العلم في معنى قوله تعالى : (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ،) فقال قوم : معنى قوله فصرهن : أدنهنّ وأملهنّ.

قال الشاعر في وصف الإبل :

أراد انّ ريح الجنوب تميل أنوفها وتعطفها.

وقال الطرمّاح :

ويقول القائل لغيره : صر وجهك إليّ ، أي أقبل به عليّ.

ومن حمل الآية على هذا الوجه لا بدّ أن يقدّر محذوفا في الكلام يدلّ عليه سياق اللفظ ، ويكون تقدير الكلام : خذ أربعة من الطير فأملهنّ إليك ثمّ قطّعهن ثمّ اجعل على كل جبل منهنّ جزءا.

__________________

(١) راجع مجالس ثعلب ١ : ١٠ ، وفيه :