ومنه يظهر وجه القول بالكراهة أيضاً.

وفيه : أنّ الجمع إنّما يصحّ مع المقاومة ، وهذه الصحيحة لا تقاوم ما تقدّم ، سيّما مع هجر أكثر الأصحاب لها ، ويمكن حملها على الجواز مع الضرورة كما يشعر به لفظ الدواء ، وهو لا ينافي الإفساد. أو على الجامد كما هو ظاهرها ، وتدلّ عليه موثّقة الحسن بن فضال ، قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه‌السلام : ما تقول في اللطف يستدخله الإنسان وهو صائم؟ فكتب عليه‌السلام : «لا بأس بالجامد» (١) وفي التهذيب : «ما تقول في التلطّف من الأشياف» (٢).

وأما الجامد : فالأكثر على أنّه غير محرّم ، بل نقل عن كشف الرموز نفي الخلاف (٣) ، وعن ظاهر الغنية الإجماع (٤) ، لكن صريح المعتبر التحريم في الحقنتين (٥) ، وهو مقتضى إطلاق الصدوقين (٦).

ومقتضى إطلاق ما نقله السيد عن قوم من أصحابنا كونها موجبةً للقضاء والكفارة (٧)

ومقتضى ما اختاره في الجمل الكراهة (٨) ، وكذلك الشيخ في النهاية (٩).

ومقتضى إطلاق السيّد في الناصريّات كونه مفسداً (١٠) ، وكذلك المفيد (١١)

__________________

(١) الكافي ٤ : ١١٠ ح ٦ ، الوسائل ٧ : ٢٦ أبواب ما يمسك عنه الصائم ب ٥ ح ٢ ، وفيه : عن محمّد بن الحسن عن أبيه. واللطف ما صغر ودقّ (القاموس المحيط ٣ : ١٩٥).

(٢) التهذيب ٤ : ٢٠٤ ح ٥٩٠.

(٣) كشف الرموز ١ : ٢٨١.

(٤) الغنية (الجوامع الفقهيّة) : ٥٧١.

(٥) المعتبر ٢ : ٦٧٩.

(٦) نقله عن علي بن بابويه في المختلف ٣ : ٤١٢.

(٧) الجمل (رسائل الشريف المرتضى) ٣ : ٥٤.

(٨) الجمل (رسائل الشريف المرتضى) ٣ : ٥٤.

(٩) النهاية : ١٥٥.

(١٠) الناصريات (الجوامع الفقهيّة) : ٢٠٧.

(١١) المقنعة : ٣٤٤.