الكفّارة إنّما تجب على إفطار ما هو صوم في علم الله ، فالإجماع المنقول والاستصحاب يكفي مضافاً إلى الشهرة.

بل العلامة رحمه‌الله في التذكرة بعد أن نقل مختاره عن بعض علمائنا ، قال : والقول الثاني لعلمائنا (١).

ثمّ إنّ العلامة ومن تأخّر عنه فرّعوا هذه المسألة على القاعدة الأُصولية ، وهي أنّ الحكيم هل يصح منه الأمر بشي‌ء مع علمه بانتفاء شرطه في نفس الأمر أم لا ، فعلى الأوّل تجب الكفّارة ؛ لأنه مكلّف بالصوم وأفسده ، بخلاف الثاني ؛ لعدم التكليف ، فلم يفسد صوماً (٢).

وهذا التفريع فاسد ، خصوصاً على مذهب جمهور علمائنا ؛ لأنه لا دليل على استحالة وجوب الكفّارة على من أكل أو جامع في نهار رمضان إذا كان يعتقد على الظاهر بوجوب صيامه ، وإن لم يكن مكلّفاً به في نفس الأمر.

مع أنّه كيف يتمشّى من العلامة ومن وافقه من الأصحاب في المسألة أن يكون بناؤهم في السقوط على أنّه ليس بمكلّف ، وأن يكون بناء سائر الأصحاب في عدم السقوط على أنّه مكلّف بالصوم ، مع أنّهم لا يقولون به جزماً ، إلا ما نقل فخر المحقّقين في الإيضاح عن الشيخ موافقته للأشاعرة في المسألة (٣).

والظاهر أنّ مراد الشيخ أيضاً ليس ذلك كما سنشير إليه ، بل ظاهر بعض الأصحاب أنّ جمهور الأشاعرة مع قولهم بجواز تكليف ما لا يطاق (٤) لا يقولون بوقوع هذا التكليف.

فيؤول النزاع ، إلى أنّه تعالى هل يجوز أن يأمر العباد ويواجههم بالأمر وإن لم يرد

__________________

(١) التذكرة ٦ : ٨٣ مسألة ٤٦.

(٢) التذكرة ٦ : ٨٣ ، المختلف ٣ : ٤٥٢ ، القواعد ١ : ٣٧٨ ، إيضاح الفوائد ١ : ٢٣٣ ، المسالك ٢ : ٣٧.

(٣) إيضاح الفوائد ١ : ٢٣٠.

(٤) لاحظ اللمع لأبي الحسن الأشعري : ٩٩ و ١١٣ ، والمواقف : ١١٣ ، وشرحه ٨ : ٢٠٤.