موجداً (١) لاعتقاد عدم الصوم أو الرياء ، وإلا فلا وجه للصحّة ، كما ذكرنا ذلك في إيجاد هذا المعنى في أثناء النهار مع سبق النيّة في الليل.

السابع : نيّة الصبيّ المميّز صحيحة وصومه شرعي.

ولو كان صائماً وبلغ قبل الزوال فيجدّد النيّة فيجزئه عن رمضان ، بخلاف ما بعد الزوال.

واعلم أنّ الكلام في هذه المسألة في مقامين :

أحدهما : كون عباداته شرعيّة أم لا ، بل تكون تمرينيّة ، والثاني : أنّه على تقدير كونها تمرينيّة هل تتصف بالصحّة أم لا ، بعد اتفاقهم على الاتصاف بها على تقدير كونها شرعيّة.

أمّا المقام الأوّل : فالأقوى عندي كونها شرعيّة ، وفاقاً للشيخ (٢) وجماعة ، منهم المحقّق في صريح كتاب الصوم من الشرائع ، في غير موضع ، ومن النافع (٣) ، والعِمة في المنتهي والتذكرة والإرشاد في كتاب الصوم (٤) ، والشهيد في الدروس واللمعة (٥) ، والمحقّق الأردبيلي رحمه‌الله (٦) ، وصاحب المدارك (٧).

وذهب جماعة منهم العلامة في المختلف (٨) والمحقّق الثاني في حاشية الإرشاد والشهيد الثاني (٩) إلى أنّها ليست بشرعيّة.

__________________

(١) في «م» : موجباً.

(٢) المبسوط ١ : ٢٧٨.

(٣) الشرائع ١ : ٢٦٩ ، المختصر النافع ١ : ٦٧.

(٤) المنتهي ٢ : ٥٨٤ ، التذكرة ٦ : ٢٠ ، الإرشاد ١ : ٣٠٣.

(٥) الدروس ١ : ٢٦٨ ، اللمعة (الروضة البهيّة) ٢ : ١٠١.

(٦) مجمع الفائدة والبرهان ٥ : ٢٨٢.

(٧) المدارك ٦ : ٤٢.

(٨) المختلف ٣ : ٣٨٦.

(٩) المسالك ٢ : ٤٩.