عن أبي بصير (١) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قوله : (فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) قال : خلق خلقا وخلق روحا ، ثمّ أمر الملك فنفخ فيه ، وليست بالّتي نقصت من الله شيئا ، هي من قدرته ـ تبارك وتعالى ـ عنه (٢).

وفي رواية سماعة (٣) ، عنه : خلق آدم فنفخ فيه وسألته عن الرّوح ، قال : هي من قدرته من الملكوت.

وفي كتاب بصائر الدّرجات (٤) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ [قال] (٥) : مثل المؤمن وبدنه ، كجوهرة في صندوق ، إذ أخرجت الجوهرة منه طرح الصّندوق ولم يعبأ (٦) به.

وقال : إنّ الأرواح لا تمازج البدن ولا تداخله ، إنّما هي (٧) كالكلل للبدن محيطة به.

وفي كتاب الاحتجاج (٨) : عنه ـ عليه السّلام ـ : الرّوح لا يوصف بثقل ولا خفّة ، هي جسم رقيق البس قالبا كثيفا ، فهي بمنزلة الرّيح في الزّقّ ، فإذا نفخت فيه امتلأ الزّقّ منها ، فلا يزيد في وزن الزّق ولوجها (٩) ولا ينقصه (١٠) خروجها (١١) ، وكذلك الرّوح ليس لها ثقل ولا وزن.

قيل : أفيتلاشى (١٢) الرّوح بعد خروجه عن قالبه ، أم هو باق؟

قال : بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصّور ، فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى فلا حسّ ولا محسوس ، ثمّ أعيدت الأشياء ، كما بدأها مدبّرها ، وذلك أربعمائة سنة يسبت (١٣) فيها الخلق ، وذلك بين النّفختين.

وقال ـ عليه السّلام ـ أيضا : إنّ الرّوح مقيمة في مكانها ، و (١٤) روح المحسن في ضياء وفسحة ، وروح المسيء في ضيق وظلمة ، والبدن يصير ترابا. (الحديث).

__________________

(١) تفسير العياشي ٢ / ٢٤١ ، ح ١٠.

(٢) ليس في المصدر.

(٣) نفس المصدر والموضع ، ح ١١.

(٤) البصائر / ٤٨٣ ، ح ١٢.

(٥) من المصدر.

(٦) المصدر : لم تتعب.

(٧) المصدر : هو.

(٨) الاحتجاج ٢ / ٣٤٩ ـ ٣٥٠.

(٩) أي : دخولها.

(١٠) المصدر : لا ينقصها.

(١١) المصدر : زيادة «منه».

(١٢) المصدر : أفتتلاشى.

(١٣) كذا في المصدر. وفي النسخ : نسيت.

(١٤) ليس في المصدر.