قالا : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ أحد صمد ، و (الصَّمَدُ) الشّيء الّذي ليس له جوف ، فإنما الرّوح خلق من خلقه ، له بصر وقوّة وتأييد يجعله في قلوب المؤمنين والرّسل.

وفي رواية أبي أيّوب الخزّاز (١) قال : [أعظم من جبرائيل ، وليس كما ظننت.

عن أبي بصير (٢) ، عن أحدهما ، قال :] (٣) سألته عن قوله : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)؟ ما الرّوح؟

قال : الّتي في الدّوابّ والنّاس.

قلت : وما هي؟

قال : هي من الملكوت ، من القدرة.

وفي كتاب التّوحيد (٤) ، بإسناده إلى عبد الحميد الطّائيّ : عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ عن قول الله (٥) ـ عزّ وجلّ ـ : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) كيف هذا النّفخ؟

فقال : إنّ الرّوح متحرّك ، كالرّيح ، وإنّما سمّي روحا لأنّه اشتقّ اسمه من الرّيح ، وإنّما أخرجت (٦) على لفظ الرّوح لأنّ الرّوح مجانس (٧) للرّيح ، وإنّما أضافه إلى نفسه لأنّه اصطفاه على سائر الأرواح ، كما اصطفى بيتا من البيوت ، فقال : بيتي. وقال لرسول من الرّسل : خليلي. وأشباه ذلك ، وكلّ ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبّر.

وفي الكافي (٨) ، مثله سواء.

وفي قرب الإسناد (٩) للحميريّ ، بإسناده إلى مسعدة بن زياد قال : حدّثني جعفر بن محمّد ، عن أبيه أنّ روح آدم لمّا أمرت أن تدخل [فيه] (١٠) فكرهته (١١) ، فأمرها أن تدخل كرها وتخرج كرها.

وفي كتاب علل الشّرائع (١٢) : أخبرني عليّ بن حاتم قال : أخبرنا القاسم بن محمّد

__________________

(١) نفس المصدر / ٣١٧ ، ح ١٦٢.

(٢) نفس المصدر والموضع ، ح ١٦٣.

(٣) ما بين المعقوفتين «يوجد في النسخ ولعلّ المؤلف (ره) أسقطها من نقل الحديث من تفسير نور الثقلين لتوالي الحديثين فيه.

(٤) التوحيد / ١٧١ ، ح ٣.

(٥) الحجر / ٢٩.

(٦) المصدر : أخرجه.

(٧) كذا في المصدر. وفي النسخ : يجانس.

(٨) الكافي ١ / ١٣٣ ـ ١٣٤ ، ح ٣.

(٩) قرب الإسناد / ٣٨.

(١٠) من المصدر.

(١١) المصدر : وكرهته.

(١٢) العلل / ٣٠٩ ، ح ١.