«العدم» على أنه معطوف على الضمير المستكنّ في «سواء» ، وشذ عدم بمعنى : «مثل» ، تقول : «هما سيّان» بمعنى : مثلان ، قال : [البسيط]

على أنه قد حكي سواءان. وقال الشاعر : [الطويل]

ف «سواء» خبر عن جمع هو «صحيحات» ، وأصله : العدل ؛ قال زهير : [الوافر]

أي : يعدل بيننا العدل. وليس هو الظرف الذي يستثنى به في قولك : «قاموا سواء زيد» وإن شاركه لفظا.

ونقل ابن عطية عن الفارسي فيه اللغات الأربع المشهورة في «سوى» المستثنى به ، وهذا عجيب فإن هذه اللغات في الظرف لا في «سواء» الذي بمعنى الاستواء.

وأكثر ما تجيء بعده الجملة المصدرية بالهمزة المعادلة ب «أم» كهذه الآية ، وقد تحذف للدلالة كقوله تعالى : (فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ) [الطور : ١٦] أي : أصبرتم أم لم تصبروا ، وقد يليه اسم الاستفهام معمولا لما بعده كقول علقمة : [الطويل]

ف «أي حين» منصوب ب «أتيته» ، وقد يعرى عن الاستفهام ، وهو الأصل ؛ نحو : [الطويل]

__________________

(١) البيت لكعب بن مالك ينظر ديوانه : ص ٢٨٨ ، وشرح أبيات سيبويه : ٢ / ١٤٩ ، ١٠٩ ، وله أو لعبد الرحمن بن حسان في خزانة الأدب : ٩ / ٤٩ ، ٥٢ ، وشرح شواهد المغني : ١ / ١٧٨ ، ولعبد الرحمن بن حسان في خزانة الأدب : ٢ / ٣٦٥ ، ولسان العرب (بجل) ، والمقتضب : ٢ / ٧٢ ، ومغني اللبيب : ١٠ / ٥٦ ، والمقاصد النحوية : ٤ / ٤٣٣ ، ونوادر أبي زيد : ص ٣١ ، ولحسان بن ثابت في الدرر : ٥ / ٨١ ، والكتاب : ٣ / ٦٥ ، وليس في ديوانه ، والأشباه والنظائر : ٧ / ١١٤ ، وأوضح المسالك : ٤ / ٢١٠ ، والخصائص : ٢ / ٢٨١ ، وسر صناعة الإعراب : ١ / ٢٦٤ ، ٢٦٥ ، وشرح شواهد المغني : ١ / ٢٨٦ ، وشرح المفصل : ٩ / ٢ ، ٣ ، والمحتسب : ١ / ١٩٣ ، والمقرب : ١ / ٢٧٦ ، والمنصف : ٣ / ١١٨ ، وهمع الهوامع : ٢ / ٦٠.

(٢) البيت للأعشى ينظر ديوانه : ص ٤٢٣ ، ولمضرس بن ربعي ، الحماسة الشجرية : ٢ / ٧١٠ ، خزانة الأدب : ٥ / ١٨ ، ديوان المعاني : ١ / ٣٤٣ ، لسان العرب (سوج) ، الطبري : (١ / ١٤٤) ، البحر المحيط : (١ / ١٧١) ، والجامع لأحكام القرآن : (١ / ١٨٤) ، الدر المصون : (١ / ١٠٤).

(٣) ينظر ديوانه : (٢٠) ، الحجة : (١ / ١٨٤) ، ومجمع البيان : (١ / ٨٩) ، الدر المصون : (١ / ١٠٤).

(٤) البيت لزهير بن أبي سلمى. ينظر ديوانه : ص (٢٣٢) ، ورصف المباني : ص ٤٦ ، والمقتضب : ٣ / ٢٨٨ ، ومجمع البيان : (١ / ٩٢) ، الدر المصون : ١ / ١٠٥.