يريد من رأى مثل معدان بن يحيى في الوجود ، فحذف لفهم المعنى ، و «رأى» بمعنى «علم» لأنّ العرب لا تحذف همزة «رأى» إلّا إذا كانت بمعنى «علم».

وأما الاقتصار فلا يجوز أصلا ولا خلاف في منعه بين أحد من النحويين ، فلا يجوز أن تقول : «ظننت زيدا» ، تريد : وقع مني ظنّ بزيد ، ولا «ظننته» ، وسبب ذلك أنّ هذه داخلة على المبتدأ والخبر ، فكما أن المبتدأ لا بدّ له من خبر والخبر لا بدّ له من مبتدأ في اللفظ أو في التقدير ، فكذلك لا يستغني أحد المفعولين عن الآخر لأنّهما في الأصل مبتدأ وخبر.

وأما الذي يتعدى إلى ثلاثة مفعولين فلا يخلو أن تحذف مفعولاته أو اثنان منها ويبقى واحد ، أو يحذف واحد ويبقى اثنان.

فإن حذفت كلها جاز على حذف الاقتصار وعلى حذف الاختصار. فمثال حذف الاختصار قولك : «أعلمت» ، في جواب من قال : «هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا»؟ فحذفت المعفولات الثلاثة لدلالة تقدم ذكرها في كلام السائل. ومثال حذف الاقتصار أن تقول : «أعلمت» ، لا تريد أكثر من أن تعلم أنّه وقع منك إعلام خاصة ، ولم تتعرّض إلى مفعولين.

وأما حذف اثنين منها أو واحد فجائز على الاختصار ، وأمّا على الاقتصار فغير جائز ، فمثال حذف الاختصار أن تقول في جواب من قال : «هل أعلمت زيدا عمرا منطلقا»؟

______________________

ـ المعنى : إنّه شخص لا مثيل له ، فهل رأى أحدكم مثله؟! عند ما تجوع الناس والدواب حتى يغدو حزامها طويلا عليها.

الإعراب : من : اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ. رأ : فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو). مثل : مفعول به منصوب بالفتحة. معدان : مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. بن : صفة (معدان) مجرورة بالكسرة. يحيى : مضاف إليه مجرور بفتحة مقدّرة على الألف. إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان متعلق بالفعل (رأى). ما : زائدة لا محلّ لها. النسع : فاعل لفعل محذوف يفسّره ما بعده ، مرفوع بالضمّة. طال : فعل ماض مبني على الفتح ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو). على المطيّة : جار ومجرور متعلّقان بـ (طال) ، وسكّن المجرور لضرورة القافية.

وجملة «من رأ مثل» : ابتدائيّة لا محلّ لها. وجملة «رأ مثل» : في محلّ رفع خبر لـ (من). وجملة «طال النسع» : في محلّ جرّ بالإضافة. وجملة «طال على المطيّة» : تفسيرية لا محلّ لها.

والشاهد فيه قوله : «را مثل معدان بن يحيى» حيث حذف المفعول به الثاني بتقدير : (من را مثل ... كائنا في الوجود).