ويقال : فلان محمود إذا حمد ، ومحمّد وجد محمودا ، ومحمد كثرت خصاله المحمودة.

وأحمد أي : أنّه يفوق غيره في الحمد.

والألف واللام في «الحمد» قيل : للاستغراق.

وقيل : لتعريف الجنس ، واختاره الزّمخشريّ ؛ وقال الشاعر : [الطويل]

وقيل : للعهد ، ومنع الزمخشريّ كونها للاستغراق ، ولم يبيّن وجهة ذلك ، ويشبه أن يقال : إنّ المطلوب من العبد إنشاء الحمد ، لا الإخبار به ، وحينئذ يستحيل كونها للاستغراق ، إذ لا يمكن العبد أن ينشىء جميع المحامد منه ومن غيره ، بخلاف كونها للجنس.

والأصل في «الحمد» المصدريّة ؛ فلذلك لا يثنّى ، ولا يجمع.

وحكى ابن الأعرابيّ (٢) جمعه على «أفعل» ؛ وأنشد : [الطويل]

وقرأ الجمهور (٤) : «الحمد لله» برفع الدّال وكسر لام الجرّ ، ورفعه على الابتداء ، والخبر الجارّ والمجرور بعده يتعلّق بمحذوف وهو الخبر في الحقيقة.

ثم ذلك المحذوف إن شئت قدّرته [اسما ، وهو المختار ، وإن شئت قدّرته](٥) فعلا أي : الحمد مستقرّ لله ، واستقرّ لله.

والدليل على اختيار القول الأوّل : أنّ ذلك يتعيّن في بعض الصور ، فلا أقلّ من

__________________

(١) عجز بيت للأعشى وصدره :

ينظر ديوانه : ٥٩ ، اللسان (حمد) القرطبي ١ / ٩٣ ابن يعيش ١ / ٦ ، الدر ١ / ٦٤.

(٢) محمد بن زياد ، المعروف بابن الأعرابي ، راوية ناسب علامة باللغة ولد ١٥٠ ه‍ من أهل الكوفة ، كان أحول ، لم ير أحد في علم الشعر أغزر منه له تصانيف منها أسماء الخيل وفرسانها ، الأنواء ، الفاضل ، البشر وغيرها توفي ٢٣١ ه‍.

ينظر : وفيات الأعيان ١ / ٤٩٢ ، تاريخ بغداد : ٥ / ٢٨٢ ، المقتبس : ٦ / ٣ ـ ٩. نزهة الألبا : ٧ / ٢ ، الأعلام : ٦ / ١٣١.

(٣) ينظر تفسير القرطبي : ١ / ٩٣ ، البحر المحيط : ١ / ١٣١ ، الدر : ١ / ٦٤.

(٤) انظر : إتحاف فضلاء البشر ١ / ٣٦٣ ، والبحر المحيط : ١ / ١٣١ ، والقرطبي : ١ / ١٣٠ ، الشواذ : ص ٩.

(٥) سقط في أ.