أحدها : أنه حال ، وفيه وجهان :

أحدهما : هو حال من الضمير المنصوب في «تركهم».

والثاني : من المرفوع في «لا يبصرون».

الثاني : النّصب على الذّم كقوله : (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) [المسد : ٤] وقول الآخر :

أي : أذم عداة الله.

الثالث : أن يكون منصوبا ب «ترك» ، أي : صمّا بكما عميا.

والصّمم : داء يمنع من السّماع ، وأصله من الصّلابة ، يقال : قناة صمّاء : أي : صلبة.

وقيل : أصله من الانسداد ، ومنه : صممت القارورة أي : سددتها.

والبكم : داء يمنع الكلام.

وقيل : هو عدم الفهم.

وقيل : الأبكم من ولد أخرس.

وقوله : (فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ) جملة خبرية معطوفة على الجملة الخبرية قبلها.

وقيل : بل الأولى دعاء عليهم بالصّمم ، ولا حاجة إلى ذلك.

وقال أبو البقاء : وقيل : فهم لا يرجعون حال ، وهو خطأ ؛ لأن «الفاء» ترتب ، والأحوال لا ترتيب فيها.

و «رجع» يكون قاصرا ومتعديا باعتبارين ، وهذيل تقول : «أرجعه غيره» ، فإذا كان بمعنى «عاد» كان لازما ، وإذا كان بمعنى «أعاد» كان متعديا ، والآية الكريمة تحتمل التّقديرين ، فإن جعلناه متعديا ، فالمفعول محذوف ، تقديره : لا يرجعون جوابا ، مثل قوله : (إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ) [الطارق : ٨] ، وزعم بعضهم أنه يضمّن معنى «صار» ، فيرفع الاسم ، وينصب الخبر ، وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام : «لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (٢).

__________________

(١) البيت لعروة بن الورد ينظر ديوانه : ص ٥٨ ، الأغاني : ٣ / ٣٦ ، ٣٨ ، الكتاب : ٢ / ٧٠ ، لسان العرب (نسأ) ، أمالي المرتضى : ١ / ٢٠٦ ، مجالس ثعلب : ٢ / ٤١٧ ، وشرح أبيات سيبويه : (١١٧) ، القرطبي : (١ / ١٣٩) ، الدر المصون : (١ / ١٣٤).

(٢) أخرجه البخاري في الصحيح (١ / ٦٨) كتاب العلم باب الانصات للعلماء حديث رقم (١٢١) ، (٣ / ٤) كتاب الحج باب الخطبة أيام منى حديث رقم (١٧٣٩) ، (١٧٤١) ، (٦ / ١٤) كتاب المغازي باب حجة الوداع حديث رقم (٤٤٠٥) ومسلم في الصحيح (١ / ٨١ ـ ٨٢) كتاب الإيمان (١) باب بيان معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا (٢٩) حديث رقم (١١٨ / ٦٥). ـ