بالغوا في تعظيمها ، فمنهم من اعتقد أنها أشياء واجبة الوجود لذواتها ، وهي التي خلقت هذه العوالم ، ومنهم من اعتقد أنها مخلوقة للإله الأكبر ، لكنها [خالقة لهذا](١) العالم ، فالأولون اعتقدوا أنها هي الإله في الحقيقة ، والآخرون أنها هي الوسائط بين الله وبين البشر ، فلا جرم اشتغلوا (٢) بعبادتها والخضوع لها ، ثم لما رأوا الكواكب مستترة في أكثر الأوقات عن الأبصار اتخذوا لها أصناما ، وأقبلوا على عبادتها قاصدين بتلك العبادات الأجرام العالية ، ومتقرّبين إلى أشباحها الغائبة ، ثم لما طالت المدة ألغوا ذكر الكواكب وتجرّدوا لعبادة تلك التماثيل ، فهؤلاء في الحقيقة عبدة الكواكب.

وثالثها : أن أصحاب الأحكام كانوا يعيّنون سنين متطاولة ، نحو الألف والألفين ، ويزعمون أن [من اتخذ](٣) طلسما في ذلك الوقت على (٤) وجه خاص ، فإنه ينفع في أحوال مخصوصة نحو السّعادة والخصب ، ودفع الآفات ، وكانوا إذا اتخذوا ذلك الطلسم عظّموه لاعتقادهم أنهم ينتفعون به ، فلمّا بالغوا في ذلك التعظيم صار ذلك كالعبادة ، ولمّا طالت مدّة ذلك الفعل نسوا مبدأ الأمر ، وانشغلوا بعبادتها على الجهالة بأصل الأمر.

ورابعها : أنه متى مات منهم رجل كبير يعتقدون في أنه مجاب الدعوة ، ومقبول الشّفاعة عند الله ـ تعالى ـ اتخذوا أصناما على صورته ، ويعبدونه على اعتقاد أن ذلك الإنسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله ـ تعالى ـ على ما أخبر الله عنهم في قولهم : (هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ) [يونس : ١٨].

وخامسها : لعلهم اتخذوها محاريب لصلاتهم ، وطاعاتهم ، ويسجدون إليها لا لها كما أنّا نسجد إلى القبلة لا للقبلة ، ولما استمرت هذه الحالة ظنّ الجهال من القوم أنه يجب عبادتها.

وسادسها : لعلّهم كانوا يعتقدون جواز حلول الرب فيها فعبدوها على هذا التأويل.

فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل هذه المقالة عليها حتى ليصير (٥) بحيث يعلم بطلانه بضرورة العقل.

واعلم أنّ إقامة الدّلالة على افتقار العالم إلى الصّانع المختار يبطل القول بعبادة الأوثان على كلّ التأويلات ، والله أعلم.

فصل

اعلم أن من بيوت الأصنام المشهورة «غمدان» الذي بناه الضحاك على اسم الزهرة بمدينة «صنعاء» ، وخربه عثمان بن عفان ، ومنها «نوبهار بلخ» الذي بناه «منوشهر» الملك

__________________

(١) في أ : خلفت هذا.

(٢) في أ : استقلوا.

(٣) سقط في أ.

(٤) في أ : عمل على.

(٥) في ب : لا تغتر.