وإن كان حرف علة فلا يخلو أن يكون ياء أو واوا أو ألفا ؛ فإن كان ياء أو واوا فلا يخلو أن يكون زائدا أو غير زائدا ، فإن كان غير زائد ، نحو : شيء وضوء ، فحكمه حكم الصحيح ، فتقول في تثنية «شيء» و «ضوء» : شيئان وضوءان. وإن كان زائدا جاز في الاسم وجهان : إلحاق العلامتين من غير تغيير ، تقول : نبيء (١) ووضوء ، تقول في تثنيتهما : نبيئان ووضوءان ونبيئين ووضوءين ، وإن شئت قلبت الهمزة مع الياء ياء أو مع الواو واوا ، وأدغمت الياء في الياء والواو في الواو ، وألحقت العلامتين ، فتقول : نبيّان ووضوّان ، في الرفع ، ونبيّين ووضويّن في النصب والخفض.

وإن كان ألفا فلا تخلو الهمزة أن تكون أصلا أو منقلبة عن أصل أو زائدة إمّا للإلحاق وإمّا للتأنيث. فإن كانت أصلا ، نحو : قرّاء لأنّه من قرأ يقرأ ، ألحقت العلامتين من غير تغيير ، فتقول : قرّاءان ، في الرفع وقرّاءين ، في النصب والخفض ، وقد يجوز قلبها واوا وذلك قليل جدا ، فيقال : قرّاوان وقرّاوين. وإن كانت زائدة للتأنيث قلبتها واوا وألحقت العلامتين ، نحو : حمراء ، فتقول : حمراوان في الرفع وحمراوين في النصب والخفض. وقد يجوز إقرارها ، فتقول : حمراءان وحمراءين ، وذلك شاذّ.

وإن كانت بدلا من أصل ، نحو : كساء ، أو زائدة للإلحاق ، نحو : علباء (٢) ، جاز فيها وجهان : إلحاق العلامتين من غير تغيير وقلبها واوا ، نحو : كساءين وكساوين ، وعلباءين وعلباوين. والأحسن في «علباء» وبابه القلب ، والأحسن في «كساء» وبابه الإقرار ، وبعض بني فزارة يقلبون الهمزة فيها ياء ، فيقولون : كسايان وعلبايان.

وإذا اجتمع مذكّر ومؤنّث فلا يخلو أن يتّفقا في اللفظ أو يختلفا ، فإن اختلفا فالعطف ولا تجوز التثنية إلا فيما غلّب فيه أحد الاسمين على الآخر ، وذلك موقوف على السماع ، نحو : أب وأم ، قالوا فيهما : أبوان. وأما مثل شيخ وعجوز ورجل وامرأة فلا تجوز تثنيتهما ، فلا تقول : شيخان ولا رجلان إلا على لغة من قال : شيخ وشيخة ، فيكون في باب ما اتفق فيه اللفظان ، قال الشاعر في شيخة [من الطويل] :

______________________

(١) النبيء : لغة في النبيّ.

(٢) العلباء : عصب العنق.

٤٥ ـ التخريج : البيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي في الأغاني ١٦ / ٢٥٨ ؛ وخزانة الأدب ٢ / ١٩٦ ، ٢٠٢ ؛ وسرّ صناعة الإعراب ١ / ٧٦ ؛ وشرح اختيارات المفضل ص ٧٦٨ ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص ٤١٤ ؛ وشرح شواهد المغني ٢ / ٦٧٥ ؛ ولسان العرب ٣ / ٥١٧ (هذذ) ، ٥ / ٧٥ (قدر) ، ٦ / ١١٥ ـ