وقيل : حركت بحركة الياء المحذوفة ، فإن الأصل : «اشتريوا» كما سيأتي.

وقيل : هي للجمع فهي مثل : «نحن». وقرىء بكسرها (١) على أصل التقاء الساكنين ، وبفتحها ؛ لأنها أخف.

وأجاز الكسائي همزها تشبيها لها ب «أدؤر» و «أثؤب» وهو ضعيف ؛ لأن ضمها غير لازم.

وقال أبو البقاء : «ومنهم من يختلسها ، فيحذفها لالتقاء السّاكنين ؛ وهو ضعيف جدّا ، لأن قبلها فتحة ، والفتحة لا تدلّ عليها».

وأصل اشتروا : اشتريوا ، فتحركت الياء ، وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، ثم حذفت لالتقاء السّاكنين ، وبقيت الفتحة دالّة عليها.

وقيل : بل حذفت الضّمّة من الياء فسكنت ، فالتقى ساكنان ، فحذفت الياء لالتقائها ساكنة مع «الواو».

فإن قيل : واو الجمع قد حركت ، فينبغي أن يعود السّاكن المحذوف؟

فالجواب : أنّ هذه الحركة عارضة فهي في حكم السّاكن ، ولم يجىء ذلك إلّا في ضرورة الشعر ؛ وأنشد الكسائيّ :

فأعاد الألف لما حركت الميم حركة عارضة.

و «الضّلالة» مفعوله ، وهي : الجور عن القصد ، وفقد الاهتداء ، فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين.

و «بالهدى» متعلّق ب «اشتروا» والباء هنا للعوض ، وهي تدخل على المتروك أبدا.

فأما قوله تعالى : (فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ) [النساء : ٧٤] ، فإنّ ظاهره أن الآخرة هي المأخوذة لا المتروكة.

فالجواب ما قاله الزّمخشريّ : «أن المراد ب «المشترين» المبطئون وعظوا بأن يغيروا ما بهم من النّفاق ، ويخلصوا الإيمان بالله ـ تعالى ـ ورسوله ، ويجاهدوا في الله حقّ الجهاد ، فحينئذ دخلت «الباء» على المتروك».

والشّراء ـ هاهنا ـ مجاز عن الاستبدال بمعنى أنهم لما تركوا الهدى ، وآثروا الضلالة ، جعلوا بمنزلة المشترين لها بالهدى ، ثم رشح هذا المجاز بقوله تعالى : (فَما

__________________

(١) وهوقراءة ابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر ، وقرأ بالفتح قعنب أبو السمال العدوي ، انظر المحرر الوجيز : ١ / ٩٨ ، والبحر المحيط : ١ / ٢٠٤ ، والقرطبي : ١ / ١٤٧.

(٢) ينظر الدر المصون : ١ / ١٢٧.