وأيضا فالمعادن داخلة في ذلك ، وكذلك عروق الأرض ، وما يجري مجرى البعض لها.

وقد تقدّم تفسير الخلق ، وتقدير الآية كأنه ـ سبحانه وتعالى ـ قال : كيف تكفرون بالله ، وكنتم أمواتا فأحياكم؟ وكيف تكفرون بالله ، وقد خلق لكم ما في الأرض جميعا؟

أو يقال : كيف تكفرون بقدرة الله على الإعادة ، وقد أحياكم بعد موتكم ، وقد خلق لكم كل ما في الأرض ، فكيف يعجز عن إعادتكم؟.

قوله : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ).

أصل «ثم» أن تقتضي تراخيا زمانيا ، ولا زمان هنا ، فقيل : إشارة إلى التراخي بين رتبتي خلق الأرض والسماء.

وقيل : لما كان بين خلق الأرض والسماء أعمال أخر من جعل الجبال والبركة ، وتقدير الأقوات ، كما أشار إليه في الآية الأخرى عطف ب «ثم» ؛ إذ بين خلق الأرض والاستواء إلى السماء تراخ.

و «استوى» : معناه لغة : استقام واعتدل ، من استوى العود.

وقيل : علا وارتفع ؛ قال الشاعر : [الطويل]

وقال تعالى : (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ) [المؤمنون : ٢٨].

ومعناه هنا : قصد وعمل. وفاعل «استوى» ضمير يعود على الله.

وقيل : يعود على الدّخان نقله ابن عطية.

وهو غلط لوجهين :

أحدهما : عدم ما يدلّ عليه.

والثاني : أنه يرده قوله تعالى : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ) [فصلت : ١١].

و «إلى» حرف انتهاء على بابها.

وقيل : هي بمعنى «على» ؛ فتكون في المعنى كقول الشاعر : [الرجز]

ومثله قوله الآخر : [الطويل]

__________________

(١) ينظر البيت في القرطبي : (١ / ٢٥٤) ، الدر المصون : (١ / ١٧٢).

(٢) ينظر البيت في رصف المباني : (٤٣١) ، اللسان : (سوا) ، البحر : (١ / ٢٨٠) ، القرطبي : (١ / ١٧٦) ، الزجاجي : (١ / ٥٠٩) ، مجمع البيان : (١ / ١٥٧) ، ديوان الحماسة للمرزوقي : (٣ / ١٥٤١) ، الدر المصون : (١ / ١٧٢).