وقيل : ثمّ مضاف محذوف ضميره هو الفاعل ، أي : استوى أمره ، و «إلى السّماء» متعلّق ب «استوى» ، والضمير في «فسوّاهنّ» يعود على السّماء ، إما لأنها جمع «سماوة» كما تقدم ، وإما لأنها اسم جنس يطلق على الجمع.

وقال الزمخشري : «هنّ» ضمير مبهم ، و «سبع سماوات» تفسيره ، كقولهم : «ربّه رجلا» ، وقد رد عليه هذا بأنه ليس من [المواضع التي يفسر فيها الضمير بما بعده ؛ لأن النحويين حصروا ذلك في سبع مواضع](٢) :

ضمير الشأن ، والمجرور ب «رب» ، والمرفوع ب «نعم وبئس» ، وما جرى مجراهما ، وبأول المتنازعين ، والمفسر بخبره ، وبالمبدل منه.

ثم قال هذا المعترض : إلا أن يتخيل فيه أن يكون «سبع سماوات» بدلا ، وهو الذي يقتضيه تشبيهه ب «ربّه رجلا» فإنه ضمير مبهم ليس عائدا على شيء قبله ، لكن هذا يضعف بكون التقدير يجعله غير مرتبط بما قبله ارتباطا كليا ، فيكون أخبرنا بإخبارين :

أحدهما : أنه استوى إلى السماء.

والثاني : أنه سوى سبع سماوات.

وظاهر الكلام أن الذي استوى إليه هو المستوي بعينه.

ومعنى تسويتهنّ : تعديل خلقهن ، وإخلاؤه من العوج ، والفطور وإتمام خلقهن.

قوله : (سَبْعَ سَماواتٍ) في نصبه خمسة أوجه :

أحسنها : أنه بدل من الضمير في «فسوّاهنّ» العائد على «السّماء» كقولك : أخوك مررت به زيد.

الثاني : أنه بدل من الضمير أيضا ، ولكن هذا الضمير يفسره ما بعده ، وهذا يضعف بما ضعف به قول الزمخشري المتقدّم.

الثالث : أنه مفعول به ، والأصل : فسوّى منهن سبع سموات ، وشبهوه بقوله تعالى : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقاتِنا) [الأعراف : ١٥٥] أي : من قومه قاله أبو البقاء وغيره ، وهذا ضعيف لوجهين :

أحدهما : بالنسبة إلى اللفظ.

والثاني : بالنسبة إلى المعنى.

__________________

(١) ينظر البيت في القرطبي : (٣ / ٢٧٨) ، مجمع البيان : (١ / ١٥٧) ، البحر : (١ / ٢٨٠) ، الدر المصون : (١ / ١٧٢).

(٢) سقط في أ.