وقيل : تقديره : سبحان الله من أجل علقمة ، فظاهر قوله أنه يجوز أن يقال لغير الباري على سبيل التهكّم ، وفيه نظر.

و «التقديس» : التّطهير ، ومنه الأرض المقدّسة ، وبيت المقدس ، وروح القدس ؛ وقال الشاعر : [الطويل]

أي : المطهّر لهم.

وقال : «الزمخشري» (٢) : هو من قدس في الأرض : إذا ذهب فيها وأبعد ، فمعناه قريب من معنى «نسبّح».

ثم اختلفوا على وجوه :

أحدها : نطهرك أي : نصفك بما يليق بك من العلو والعزّة.

وثانيها : قول مجاهد : نطهر أنفسنا من ذنوبنا ابتغاء لمرضاتك.

وثالثها : قول أبي مسلم : نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون خالصة لك.

ورابعها : نطهر قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك.

قالت المعتزلة : هذه الآية تدلّ على مذهبنا من وجوه :

أحدها : قولهم : (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم ، فلو كانت أفعالا لله ـ تعالى ـ لما حسن التمدّح بذلك ، ولا فضل لذلك على سفك الدماء ؛ إذ كل ذلك من فعل الله تعالى.

وثانيها : إذا كان لا فاحشة ، ولا ظلم ، ولا وجود إلّا بصنعه وخلقه ومشيئته ، فكيف يصح التنزيه والتقديس؟

وثالثها : أن قوله : (أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ) يدلّ على مذهب العدل ، لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك الكفر ، فكان ينبغي أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا ، فلما لم يرض بهذا الجواب سقط هذا المذهب.

ورابعها : لو كان الفساد والقتل من فعل الله ـ تعالى ـ لكان ذلك جاريا مجرى أجسامهم ، وألوانهم ، وكما لا يصح التعجّب من هذه الأشياء ، فكذا من الفساد والقتل.

والجواب : المعارضة بمسألة الداعي والعلم ، والله أعلم.

قوله : (إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ).

__________________

(١) ينظر ديوان امرىء القيس : (١٠٤) ، القرطبي : (١ / ١٩١) ، اللسان قدس ، الدر المصون : (١ / ١٨٠).

(٢) ينظر الكشاف : ١ / ١٢٥.