.................................................................................................

______________________________________________________

.................................................................................................

__________________

والأمن من مكائدهم ، ودلالة بعضها الآخر على عدم كون المأتي به تقية بصلاة حتى نافلة ، بل هو تسبيح ، ومع نفي الصلاتية لا معنى لجواز تبديل الامتثال ، لأنّ جوازه مبنيٌّ على كون المأتي به ثانياً بعنوان التبديل فرداً للطبيعي الّذي تعلق به الأمر أوّلا ، فالثواب إنّما يكون لأجل التقية والمداراة معهم ، فهذه الطائفة بمضامينها أجنبية عن أصل مشروعية الإعادة ، فضلاً عن جعلها من باب تبديل الامتثال. ثانيتها : ما يوهم جواز تبديل الامتثال ، كمرسلة الفقيه المتقدمة ، حيث إنّ دلالة قوله عليه‌السلام : «يحسب له أفضلهما وأتمهما» على كون المأتي به جماعة فرداً للطبيعي المأمور به واضحة ، لأنّه بمنزلة قوله : ـ يحسب له أفضل الفردين ـ ، فلو كان الأفضل الفرد الثاني احتمل أن يكون احتسابه دون الفرد الأول من باب تبديل الامتثال ، هذا. لكن فيه ـ مضافاً إلى الإرسال ـ أنّ هذا الاحتمال في غاية الوهن والسقوط ، إذ لا تدل المرسلة إلّا على أنّ الفُضلى من هاتين الصلاتين هي التي تحسب له ، دون الأُخرى ، فان كانت الفُضلى هي الأولى كتبت له دون الثانية ، وان كانت هي الثانية ، كتبت له ، دون الأولى ، ولا تدل بوجه على تحقق الامتثال المسقط للأمر بالمعادة ، حتى يكون ذلك دليلاً على جواز تبديل الامتثال الّذي هو مورد البحث ، فيحتمل قويّا أن يراد بقوله عليه‌السلام : «يحسب له أفضلهما» أنّ المعادة تحسب أفضلهما باعتبار الغرض المترتب على التقية ، لا باعتبار المصلحة القائمة بالطبيعة المشتركة بين الفردين ، ضرورة وفاء الفرد الأوّل بها ، فلا يمكن احتساب ما به الاشتراك مرّتين ، بل الاحتساب لا بد أن يكون باعتبار مزية زائدة على ما به الاشتراك موجودة في الفرد الثاني دون الأوّل. وقد ظهر من هذا البيان : أنّ قوله عليه‌السلام : «أفضلهما وأتمهما» منصوب. ودعوى : أنّ الحساب بمعنى العدّ لا يتعدى إلى مفعولين ، وإنّما المتعدي إليهما هو الحسبان الّذي يعدّ من أفعال القلوب غير مسموعة ، لقول الشاعر : «ولا تعدد المولى شريكك في الغنى» ، ويقال في الاستعمالات المتداولة : عدّ زيداً عالماً ، أو شاعراً ، أو نحو ذلك ، مما يكون