وفي «قريبا» وجهان :

أحدهما : أنه خبر «كان» وهو وصف على بابه.

والثاني : أنه ظرف ، أي : زمانا قريبا ، و«أن يكون» على هذا تامة ، أي : عسى أن يقع العود في زمان قريب.

قوله تعالى : (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ) : فيه أوجه :

أحدها : أنه بدل من «قريبا» ، إذا أعربنا «قريبا» ظرف زمان ، كما تقدّم.

والمعنى : عسى أن يكون يوم البعث يوم يدعوكم ، أي بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الأخيرة ، كقوله تعالى : (يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ) [ق : ٤١].

الثاني : أنه منصوب ب «يكون» قاله أبو البقاء (١). وهذا عند من يجيز إعمال الناقصة في الظرف ، وإذا جعلناها تامة ، فهو معمول لها عند الجميع.

الثالث : أنه منصوب بضمير المصدر الذي هو اسم «يكون» أي : عسى أن يكون العود يوم يدعوكم ، وقد منعه أبو البقاء (٢) قال : «لأنّ الضمير لا يعمل» يعني عند البصريّين ، وأمّا الكوفيون ، فيعملون ضمير المصدر ، كمظهره ، فيقولون : «مروري بزيد حسن ، وهو بعمرو قبيح» ف «بعمرو» عندهم متعلق ب «هو» لأنّه ضمير المرور ، وأنشدوا قول زهير على ذلك : [الطويل]

ف «هو» ضمير المصدر ، وقد تعلق به الجار بعده ، والبصريّون يؤوّلونه.

الرابع : أنه منصوب بفعل مقدّر ، أي : اذكر يوم يدعوكم.

الخامس : أنه منصوب بالبعث المقدر ، قالهما أبو البقاء (٤).

قوله تعالى : «بحمده» فيه قولان :

أحدهما : أنها حال ، أي : تستجيبون حامدين ، أي : منقادين طائعين.

وهذا مبالغة في انقيادهم للبعث ؛ كقولك لمن تأمره بعمل يشقّ عليه : ستأتي به ، وأنت حامد شاكر ، أي : ستأتي إلى حالة تحمد الله وتشكر على أن اكتفى منك بذلك العمل ، وهذا يذكر في معرض التهديد.

والثاني : أنها متعلقة ب «يدعوكم» قاله أبو البقاء (٥) ، وفيه قلق.

قوله تعالى : (إِنْ لَبِثْتُمْ) «إن» نافية ، وهي معلقة للظنّ عن العمل ، وقلّ من يذكر

__________________

(١) ينظر : الإملاء ٢ / ٩٣.

(٢) ينظر : المصدر السابق.

(٣) تقدم.

(٤) ينظر : الإملاء ٢ / ٩٣.

(٥) ينظر : المصدر السابق.