وَيَتَّقْهِ) [النور : ٥٢] في سورة النور ، لمّا كسر النون إتباعا على قاعدته ووصلها بياء. وأشم الدال إشارة إلى أصلها في الحركة.

والإشمام هنا عبارة عن ضمّ الشفتين من غير نطق ، ولهذا يختصّ به البصير دون الأعمى ، هكذا قرّره القراء وفيه نظر ؛ لأنّ الإشمام المشار إليه إنما يتحقق عند الوقف على آخر الكلمة فلا يليق إلّا بأن يكون إشارة إلى حركة الحرف الآخر المرفوع إذا وقف عليه نحو : «جاء الرجل» ، وهكذا قدّره النحويون. وأمّا كونه يؤتى به في وسط الكلمة فلا يتصوّر إلا أن يقف المتكلم على ذلك الساكن ثم ينطق ب «ياء» الكلمة. وإذا جرّبت نطقك في هذا الحرف الكريم وجدت الأمر كذلك ، لا ينطق به بالدال الساكنة مشيرا إلى ضمها إلا حتى يقف عليها ، ثم يأتي ب «ياء» في الكلمة.

فإن قلت : إنّما آتي بالإشارة إلى الضمة بعد فراغي من الكلمة بأسرها. قيل لك : فاتت الدلالة على تعيين (١) ذلك الحرف المشار إلى حركته.

فالجواب عن هذا بأنه ليس في الكلمة ما يصلح أن يشار إلى حركته وهو الدال. وقد تقدّم في «يوسف» أن الإشمام في (لا تَأْمَنَّا) [يوسف : ١١] إذا فسّرناه بالإشارة إلى الضمة : منهم من يفعله قبل كمال الإدغام ، ومنهم من يفعله بعده ، وهذا نظيره. وتقدّم أنّ الإشمام يقع بإزاء معان أربعة تقدّم تحقيقها.

و (مِنْ لَدُنْهُ) متعلق ب «لينذر». ويجوز تعلقه بمحذوف نعتا ل «بأسا» ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في «شديدا».

والبأس مأخوذ من قوله : (بِعَذابٍ بَئِيسٍ) [الأعراف : ١٦٥] و (مِنْ لَدُنْهُ) أي: صادرا من عنده.

فصل

قال الزجاج : وفي «لدن» لغات يقال : لد ، ولدن ، ولدى بمعنى واحد ، وهي لا تتمكن ممكن «عند» ؛ لأنّك تقول هذا القول الصّواب عندي ، ولا يقال : صواب لدني ، ويقال : عندي مال عظيم ، [والمال](٢) غائب عنك ، ولدني لما يليك لا غير.

وقرىء (٣) «ويبشّر» بالرفع على الاستئناف. والمراد بالأجر الحسن الجنة.

قوله : (ماكِثِينَ) : حال : إمّا من الضمير المجرور في «لهم» ، أو المرفوع المستتر فيه ، أو من «أجرا» لتخصصه بالصفة ، إلّا أنّ هذا لا يجيء إلّا على رأي الكوفيين. فإنهم لا يشترطون بروز الضمير في الصفة الجارية على غير من هي له إذا أمن اللّبس ، ولو كان حالا منه عند البصريّين لقال : ماكثين هم فيه. ويجوز على رأي الكوفيين أن يكون صفة

__________________

(١) في ب : تغيير.

(٢) في ب : وهو.

(٣) ينظر : البحر المحيط ٦ / ٩٥.