والوتيرة بعد العشاء وتمتد كوقتها.

وصلاة الليل بعد انتصافه إلى طلوع الفجر ، وكلّما قرب من الفجر كان أفضل ،

______________________________________________________

لأنها تابعة (١) لها ، وظاهر كلامه في المنتهى أنّ توقيتها بما ذكره الشيخ إجماعي (٢) ، واحتج له بروايات (٣) لا تدل على ذلك دلالة ظاهرة ، إلا أنّ مخالفة كلام الشّيخ والجماعة أمر مستهجن.

فعلى هذا لو شرع في ركعتين منها ثم زالت الحمرة أتمهما ، سواء كانتا الأوليين أو الأخريين ، للنّهي عن إبطال العمل ، وهو في النّافلة للكراهية ، ولأنّ الصّلاة على ما افتتحت عليه ، ولأنّ الأصل بقاء الصّحة فيستصحب.

وحكى في الذّكرى على ظاهر ابن إدريس (٤) انّه إن كان قد شرع في الأربع أتمها ، وإن ذهب الشّفق (٥).

قوله : ( والوتيرة بعد العشاء ، وتمتد كوقتها ).

أي : ويمتدّ وقتها كما يمتد وقت العشاء لتبعيّتها الفريضة ، فعلى هذا لو انتصف اللّيل ولم يأت بها صارت قضاء.

ولم يصرّحوا بالفرق بين ما إذا شرع فيها ثم خرج الوقت ، وبين خروجه قبل الشّروع ، والفرق لا يخلو من وجه.

قوله : ( وصلاة اللّيل بعد انتصافه إلى طلوع الفجر ، وكلّما قرب من الفجر كان أفضل ).

هذا مذهب الأصحاب ، ونقل الشّيخ في الخلاف (٦) ، والمحقّق نجم الدّين (٧) ‌

__________________

(١) الذكرى : ١٢٤.

(٢) المنتهى ١ : ٢٠٧.

(٣) انظر : الفقيه ١ : ١٤٦ حديث ٦٧٨ ، الكافي ٣ : ٤٤٣ حديث ٥ ، التهذيب ٢ : ٤ حديث ٤ ، الاستبصار ١ : ٢١٨ حديث ٧٧٤.

(٤) السرائر : ٤١.

(٥) الذكرى : ١٢٤.

(٦) الخلاف ١ : ١١٨ مسألة ٢١٩ كتاب الصلاة.

(٧) المعتبر ٢ : ٥٤.